課程內容
Beresheet 起初篇(創1:1-6:8)
《妥拉》讀經,主要是摩西五本書卷,包含創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。五本書卷第一個的希伯來文名稱是 B'reisheet, 也是希伯來文本中該書卷出現的第一個單詞,同時也是第一週妥拉讀經進度( parashah)的名稱。 B'reisheet 的意思是「起初」(In the beginning)。
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Noah 挪亞篇(創6:9-11:32)
當我們快速的通過妥拉第一週,第二週的讀經進度,會驚訝的發現,神的原創藍圖,與神共享治理的人與土地,第二週卻見地上罪惡很大,人終日所思想的盡都是惡,地上滿了強暴和殘忍,這稱惡為善、稱善為惡的現象,也充斥在我們身邊。 《第三週「要去篇」》,對關心以色列與和平的代禱者,也是一個鼓勵,要離開屬靈的本族本家父家,就是離開你的觀念、想法、文化或四面八方來的評價,透過妥拉,由聖靈來指導我們往應許之地去,因為那裡住著迦南人(象徵殘暴、惡念)。像亞伯拉罕隨處築壇(禱告)親近神,祂必將策略告訴我們!因為神的話是「與時俱進」!
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Vayera 顯現篇(創18:1-22:24)
第四章 Vayera 顯現篇,故事一開始妥拉就展現了兩個劇場,一個是亞伯拉罕的,一個是羅得的,藉著所多瑪,俄摩拉的剿滅事件,提醒我們在經歷熬練的時候,我們是代禱者,還是逃亡者。
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Chayei Sara 撒拉篇(創23:1-25:18)
第五週妥拉撒拉篇,始於創世記22章第一節,『撒拉享壽一百二十七歲,這是撒拉一生的歲數。』意思是“撒拉活了一百二十七歲”。 亞伯拉罕在妻子去世後如何哀悼她,並且以寄居者身分買了一塊墳地,以及如何為兒子以撒往自己的父家娶妻的故事。這一週妥拉的結尾是亞伯拉罕也安息了,與他心愛的妻子同埋葬。
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Toldot 世系篇(創25:19-28:9)
第六週妥拉讀經篇名,Toldot (תּוֹלְדוֹת),意思是「世代」(generations),中文譯作『世系篇』。之所以如此命名,是因為本週第一句經文的開頭是「以撒的後代記在下面」(創25:19)
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Vayetzei 出去篇(創28:10-32:2)
創世記第七章 Vayetze,他出去了,經文出自「雅各出了別是巴,向哈蘭走去。」(創 28:10)。雅各逃離他哥哥以掃的面,他在伯特利見到異象、在伯父拉班家工作,以及他與拉結和利亞結婚生子的故事。本週妥拉結尾的,雅各離開哈蘭將返回迦南父家⋯⋯。
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Vayishlach 打發篇(創32:3-36:43)
本週的妥拉有許多迷人的地方可以觀察:雅各生命的改變,和神應許以色列開展生養眾多,成為多族,多國之民的應許,啟動世代的救贖循環與脈絡。第八週的主題值得我們花時間作深入的觀察,並默想神對以色列與列國應許的基礎篇章。
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Miketz 之終篇(創41:1-44:17)
《創世記》的第十週 Miketz,之終篇,意思是「最終」,但中文翻譯看不出來。實際上篇名總是來自進度經文的第一節,「過了兩年(And it came to pass),法老做夢,夢見自己站在河邊」(創 41:1)。從法老的不祥之夢開始,約瑟因對法老解夢的恩賜得到法老的提拔,治理埃及全地。當饑荒也臨到迦南地時,他的兄弟們來到埃及尋找糧食,只是他們認不出約瑟,約瑟設計了一些方式來測試他們的品格,試探的方式來了解父親和小弟便雅憫是否都還健在。
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Vayechi 活在篇(創47:28-50:26)
「活在篇」進度包含四個偉人的「死」: - 以色列的死期臨近 - 約瑟對他弟兄們說:我要死了⋯ - 大衛要走世人必走的路 - 耶穌知道自己離世歸父的時候到了 願神將「生與死」智慧和啟示的靈,都賞給我們,使我們真知道祂。並且照明我們心中的眼睛,使我們知道祂的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀⋯⋯。
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創世記 B’resheet
關於單元

君王從誰而出


第九週的妥拉,從創世記37章開始,是雅各後代的故事。和合本翻”雅各的記略如下”;英文擴大版聖經:these are the generation of Jacob。


創世記從37章到50章結束,都是關於約瑟的故事,除了創世記38章單獨提到的猶大。實際上創世記37章賣掉約瑟的主謀(創37)是猶大,創世記44章,起來為便雅憫擔罪也是猶大,猶大採取的行動,成為約瑟和兄弟們和好的轉折點。因此花一些時間研究創世記38章,我們將發現一個獨立存在的篇章並不違和,也為雅各後代的故事拉開序幕:猶大的家和約瑟的家。


創37 – 猶大提議賣掉兄弟

猶大對眾弟兄說:「我們殺我們的兄弟,藏了他的血有什麼益處呢?我們不如將他賣給以實瑪利人,不可下手害他,因為他是我們的兄弟、我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。(創37:26-27)

創38 – 猶大和他瑪的故事
創44 – 猶大為便雅憫辯護哀求

因為僕人曾向我父親為這童子作保,說:『我若不帶他回來交給父親,我便在父親面前永遠擔罪。』現在求你容僕人住下,替這童子做我主的奴僕,叫童子和他哥哥們一同上去。(創44:32-33)


猶大和她瑪

請仔細讀過創世記三十八章,看見在迦南地寄居的以色列一家,並非活在沒有妥拉的時代,從三個面向來深入觀察:

一、猶大明白妥拉

第一個是關於「至近親屬」的義務,在利未記中:『你的弟兄若漸漸窮乏,賣了幾分地業,他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。』,如何贖回?除了買回來,還有讓他的後裔繼承。

猶大對俄南說:「你當與你哥哥的妻子同房,向她盡你為弟的本分,為你哥哥生子立後。」
猶大的長子過世,他讓二子娶大媳婦她瑪,使他瑪從俄南得長子的後代,這是至親親屬的義務。
實際上,亞伯拉罕的兄弟拿鶴娶了已故兄弟哈蘭的女兒密迦,亞伯拉罕照顧哈蘭的兒子一樣,這是至近親屬的責任,使已故者的產業有繼承並且延續他的血脈。路得記,波阿斯就是拿俄米夫家的至近親屬,波阿斯使拿俄米的丈夫家,從路得懷孕得後裔,更重要的是君王從這個猶大家庭誕生。
雖然,書寫下的妥拉是摩西時代才存在,但是在亞伯拉罕的時候,我們知道為他祝福的的君王、祭司撒冷王麥基洗得,相信獨一真神的子民,並非不存在,就是挪亞也都知道用潔淨的動物獻上燔祭一樣。

又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接,他是至高神的祭司。(創14:18)

耶和華也向以撒重申祂對亞伯拉罕的約,並稱讚他的父親:”都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度(妥拉)。(創26:5)” 命令、律例和法度是存在於世代的口傳之間的,這也是後來寄居在埃及的以色列民,知道先祖所敬拜的上帝,是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。

二、猶大對犯姦淫者有看法

在迦南的環境,雅各家對淫亂是有一個標準的,從猶大對她瑪懷孕的反應可以觀察到猶大是有看法的。

她瑪懷孕的風聲傳到猶大的耳中:”「你的兒婦她瑪做了妓女,且因行淫有了身孕。」”猶大不知道某一次所召的妓女正是她瑪。

猶大說:「拉出她來,把她燒了!(創38:24b)

按當時迦南風俗,不敬畏神犯淫亂恐怕不是鮮少的事,但是從猶大的反應和他能裁判他瑪,顯示他在地方有一定的身分和地位。他宣稱要將她瑪燒了的理由是以她為第三子示拉的妻子,才會有判定他瑪該死的反應。
她瑪是猶大長子的妻子,但因二子相繼過世,他的私心並不想將示拉給她瑪作丈夫,不過猶大口中曾對兒媳她瑪承諾,請她守寡並 ”『等我兒子示拉長大』”。經上寫著猶大的盤算:

猶大心裡說:「恐怕示拉也死,像他兩個哥哥一樣」,就對他兒婦她瑪說:「你去,在你父親家裡守寡,等我兒子示拉長大。」她瑪就回去,住在她父親家裡。(創38:11)

其次是,在雅各的家中,對犯姦淫者確實是有標準的,從底拿在示劍的遭遇可以看出來他們對行淫的看法:

雅各的兒子們聽見這事,就從田野回來,人人憤恨,十分惱怒,因示劍在以色列家做了醜事,與雅各的女兒行淫,這本是不該做的事。(創34:7)

而猶大面對她瑪的懷孕,他的私心與他自己的行為是兩套標準:掩蓋自己招妓的事,和處置兒媳她瑪犯淫亂,標準不一致。
至於為什麼猶大說要用火將她瑪燒了,利未記提供我們一個線索,她瑪極有可能是祭司的女兒;神律法中行淫者用石頭打死,但祭司家庭則是用火燒死(我們不能直接證實她瑪是否為祭司的女兒)。

祭司的女兒若行淫辱沒自己,就辱沒了父親,必用火將她焚燒。(利21:9)

三、猶大承認她瑪比自己更有義

猶大因她瑪事件被喚醒,猶大是雅各孩子中,第一個悔改記錄的,我們將在往後篇章看見猶大如何翻轉雅各的家,進入君王支派的命定。

她瑪回父家守寡,等示拉長大,但示拉已經長大,卻還沒有娶她為妻的跡象。此外,猶大的妻子也死了,她瑪便在一個時機喬扮成妓女,與猶大同寢,從猶大懷了孕。
當她瑪被控因行淫有了身孕,被拉出來時,她把當時與猶大同寢前要求的當頭:印、帶子和杖,送去見她公公,只說:

「這些東西是誰的,我就是從誰懷的孕。請你認一認這印和帶子並杖都是誰的?」(創38:25b)

猶大承認說:「她比我更有義,因為我沒有將她給我的兒子示拉。」從此猶大不再與她同寢了。
雅各帶著孩子們回到迦南,經歷過在示劍,西緬、利未不甘妹妹被辱用計殺了當地男丁、流便與父的妾行淫、兄弟們同謀賣了約瑟以後,直到創世記三十八章,終於有人為雅各扳回一成,就是猶大,他認了自己的罪,因為她瑪說了一句關鍵字”請你認一認這印和帶子並杖都是誰的?”
上一次認一認是用在雅各身上,猶大的父親,這是約瑟的衣服嗎?她瑪這時請猶大認一認他留下的當頭:印章、衣服(有翻作手㻿或是帶子)和杖;這些東西是否是未出生孩子的父親所屬的呢?

猶大在約瑟的事上,他選擇掩蓋自己的罪行,但在她瑪的事件上,承認自己所行的,他的悔改與他得應許君王的支派有關係。起初,作為身分識別的用印、衣服(有翻作手㻿或是帶子)和杖,他竟交給妓女先作當頭;但事後,這些象徵身分和權柄的貼身之物,又重新回到他的手上。

她瑪因約站立

她瑪用技巧得到她理所當得,作為屬猶大家的寡婦之權益,就是從夫家得血脈繼承人和產業。權益是能基於約與血脈,因此她有十足的理由想辦法來捍衛它:被至近親屬贖回的身分、產業的繼承權。最終,她瑪的故事成了佳傳,就是當路得由至近親屬波阿斯救贖,人們用她瑪的例子來為路得祝福:

願耶和華從這少年女子賜你後裔,使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般!(路得記4:12)

本週伴讀福音書馬太福音第一章,耶穌基督的家譜,清楚看見她瑪從猶大得的雙子之一,法勒斯正是神所揀選的血脈繼承者,延續到大衛王,然後另一個十四代到應許之子耶穌基督的降生:
亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫耶穌基督的家譜:亞伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生猶大和他的弟兄,猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉,法勒斯生希斯崙,希斯崙生亞蘭,(太1:1-3)
創世記第三十八章的敘事當中,讓我們看見「約」的重要,以及在約中得到何等至關緊要的保障,以及不願履約者的後果。如同彌賽亞對我們的生命意義,祂就是我們的至近親屬,祂用所捨的生命,極為貴重的贖價來買贖我們,是祂的主要任務,祂領我們通過祂自己『彌賽亞』進入盟約的保障,也是神對亞伯拉罕、以撒、雅各的所應許的那一位後裔。通過的『耶穌基督』,祂就是門,就是回到父家中,享受做兒女的權柄的唯一道路,經過祂我們就能繼承屬於我們的各樣豐盛屬靈的產業。

君王從猶大而出

我們相信從這裡所將觀察到『猶大』,雅各與利亞所生的第四個兒子,如何成為被揀選並繼承君權的支派。這君王的應許,直到大衛王,並幾個世代後道成肉身的耶穌基督降生在伯利恆,都因為先祖們因約站立,因信稱義的榜樣,使我們同得使列國、萬邦都蒙福的應許之子 ——耶穌基督。

  • 我必使你的後裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而出(創17:6)
  • 神又對他說:「我是全能的神。你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生,又有君王從你而出。(創35:11)
  • 猶大勝過一切弟兄,君王也是從他而出。(代上5:2a)
  • 『猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的,因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。』(太2:6)
 
練習檔案
W9_君王從誰而出.pdf
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