課程內容
Beresheet 起初篇(創1:1-6:8)
《妥拉》讀經,主要是摩西五本書卷,包含創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。五本書卷第一個的希伯來文名稱是 B'reisheet, 也是希伯來文本中該書卷出現的第一個單詞,同時也是第一週妥拉讀經進度( parashah)的名稱。 B'reisheet 的意思是「起初」(In the beginning)。
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Noah 挪亞篇(創6:9-11:32)
當我們快速的通過妥拉第一週,第二週的讀經進度,會驚訝的發現,神的原創藍圖,與神共享治理的人與土地,第二週卻見地上罪惡很大,人終日所思想的盡都是惡,地上滿了強暴和殘忍,這稱惡為善、稱善為惡的現象,也充斥在我們身邊。 《第三週「要去篇」》,對關心以色列與和平的代禱者,也是一個鼓勵,要離開屬靈的本族本家父家,就是離開你的觀念、想法、文化或四面八方來的評價,透過妥拉,由聖靈來指導我們往應許之地去,因為那裡住著迦南人(象徵殘暴、惡念)。像亞伯拉罕隨處築壇(禱告)親近神,祂必將策略告訴我們!因為神的話是「與時俱進」!
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Vayera 顯現篇(創18:1-22:24)
第四章 Vayera 顯現篇,故事一開始妥拉就展現了兩個劇場,一個是亞伯拉罕的,一個是羅得的,藉著所多瑪,俄摩拉的剿滅事件,提醒我們在經歷熬練的時候,我們是代禱者,還是逃亡者。
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Chayei Sara 撒拉篇(創23:1-25:18)
第五週妥拉撒拉篇,始於創世記22章第一節,『撒拉享壽一百二十七歲,這是撒拉一生的歲數。』意思是“撒拉活了一百二十七歲”。 亞伯拉罕在妻子去世後如何哀悼她,並且以寄居者身分買了一塊墳地,以及如何為兒子以撒往自己的父家娶妻的故事。這一週妥拉的結尾是亞伯拉罕也安息了,與他心愛的妻子同埋葬。
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Toldot 世系篇(創25:19-28:9)
第六週妥拉讀經篇名,Toldot (תּוֹלְדוֹת),意思是「世代」(generations),中文譯作『世系篇』。之所以如此命名,是因為本週第一句經文的開頭是「以撒的後代記在下面」(創25:19)
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Vayetzei 出去篇(創28:10-32:2)
創世記第七章 Vayetze,他出去了,經文出自「雅各出了別是巴,向哈蘭走去。」(創 28:10)。雅各逃離他哥哥以掃的面,他在伯特利見到異象、在伯父拉班家工作,以及他與拉結和利亞結婚生子的故事。本週妥拉結尾的,雅各離開哈蘭將返回迦南父家⋯⋯。
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Vayishlach 打發篇(創32:3-36:43)
本週的妥拉有許多迷人的地方可以觀察:雅各生命的改變,和神應許以色列開展生養眾多,成為多族,多國之民的應許,啟動世代的救贖循環與脈絡。第八週的主題值得我們花時間作深入的觀察,並默想神對以色列與列國應許的基礎篇章。
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Miketz 之終篇(創41:1-44:17)
《創世記》的第十週 Miketz,之終篇,意思是「最終」,但中文翻譯看不出來。實際上篇名總是來自進度經文的第一節,「過了兩年(And it came to pass),法老做夢,夢見自己站在河邊」(創 41:1)。從法老的不祥之夢開始,約瑟因對法老解夢的恩賜得到法老的提拔,治理埃及全地。當饑荒也臨到迦南地時,他的兄弟們來到埃及尋找糧食,只是他們認不出約瑟,約瑟設計了一些方式來測試他們的品格,試探的方式來了解父親和小弟便雅憫是否都還健在。
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Vayechi 活在篇(創47:28-50:26)
「活在篇」進度包含四個偉人的「死」: - 以色列的死期臨近 - 約瑟對他弟兄們說:我要死了⋯ - 大衛要走世人必走的路 - 耶穌知道自己離世歸父的時候到了 願神將「生與死」智慧和啟示的靈,都賞給我們,使我們真知道祂。並且照明我們心中的眼睛,使我們知道祂的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀⋯⋯。
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創世記 B’resheet
關於單元

以東被棄絕了嗎?

神將地的產業賜給以東人,正如祂將產業賜給以色列人一樣。”正如耶和華從前為住西珥的以掃子孫將何利人從他們面前除滅,他們得了何利人的地,接著居住一樣,直到今日。(申2:12)”

因為他是你們的兄弟

不過到了摩西帶領以色列人進應許之地以前,路徑需經過以東地時,以東人並不是以兄弟情誼看待他們之間關係:

求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園,也不喝井裡的水,只走大道,不偏左右,直到過了你的境界。」以東王說:「你不可從我的地經過,免得我帶刀出去攻擊你。」 以色列人說:「我們要走大道上去。我們和牲畜若喝你的水,必給你價值。不求別的,只求你容我們步行過去。」 以東王說:「你們不可經過。」就率領許多人出來,要用強硬的手攻擊以色列人。這樣,以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去,離開他。

(民20:17-21)

儘管神聲稱他惡以掃,但神透過摩西所頒布的誡命,禁止以色列人藐視以東人,因為「他是你們的兄弟」:”「不可憎惡以東人,因為他是你的弟兄;不可憎惡埃及人,因為你在他的地上做過寄居的。」 (申命記 23:7)”
換句話說,儘管雅各(以色列)的後裔和以掃的後裔(以東或西珥)兩個群體之間存在著屬靈生命的差異,以色列仍要根據妥拉的教導,兄弟親屬關係的原則,要與以東和平相處。

神對以東的審判

俄巴底亞書中看見神對以東的審判,但並不是沒有原因,針對第十節經文——若你行強暴,羞愧必遮蓋你,你必永遠斷絕,接著經文歸納以下『不當做』的行為,作為神評論以東作為兄弟的提醒:

  • 11 當外人擄掠雅各的財物,外邦人進入他的城門,為耶路撒冷拈鬮的日子,你竟站在一旁,像與他們同夥。
  • 12a 你兄弟遭難的日子,你不當瞪眼看著。
  • 12b 猶大人被滅的日子,你不當因此歡樂。
  • 12c 他們遭難的日子,你不當說狂傲的話。
  • 13a  我民遭災的日子,你不當進他們的城門。
  • 13b 他們遭災的日子,你不當瞪眼看著他們受苦。
  • 13c 他們遭災的日子,你不當伸手搶他們的財物。
  • 14a 你不當站在岔路口,剪除他們中間逃脫的。
  • 14b 他們遭難的日子,你不當將他們剩下的人交付仇敵。
    以色列,你不可憎惡以掃, 因為他是你的弟兄,正如以掃(以東),你不可憎惡以色列, 因為他是你的弟兄。

沒有人是被棄絕的

俄巴底亞書中,預言神對以東作出了可怕的審判,但以掃的後裔真的被棄絕了嗎?先知阿摩司預言在彌賽亞的時候,以東的餘民將回到大衛的帳幕,回歸屬靈的君王血脈中,是被收納的後裔。

「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣, 使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。」此乃行這事的耶和華說的。

(摩9:11-12;參:徒15:15-18)

在新約聖經中,以土買人(以東人的希臘名)的餘民也尋求基督的憐憫:
還有許多人聽見他所作的大事、就從猶太、耶路撒冷、以土買、約但河外、並推羅西頓的四方、來到他那裡。(馬可福音3:8)

耶穌示範兄弟的關係

回到雅各對他兄弟的欺騙,就能更好地理解耶穌看待『兄弟』之間的關係與價值,他自己為我們作了榜樣:

  • 在他兄弟迫切需要(紅湯)的時候,雅各準備的一頓飯,用來奪取他兄弟與生俱來的『長子』權利(創25:29-34)。他本有神的形象,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形象,成為人的樣式(腓2:6-7)
  • 但在我們迫切需要的時候,耶穌準備了一頓飯(餅杯預表為我們捨的生命),以便與我們分享祂與生俱來的權利。n他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝福,就掰開,遞給門徒,說:「你們拿著吃,這是我的身體。」又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,說:「你們都喝這個,因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦(太26:26-28)
  • 雅各假扮他兄弟的身份,穿上哥哥的袍子(創27:15),並用祭牲的皮蓋住自己(創27:16),為了奪走他兄弟的祝福。 而耶穌取了他弟兄(人)的樣式,為我們穿上不義的衣服,以便我們可以穿上他的公義外袍。 你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。(加3:27);「我因耶和華大大歡喜,我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上,以公義為袍給我披上,好像新郎戴上華冠,又像新婦佩戴裝飾。(賽61:10)
  • 並以祂自己作為獻上的祭物,用寶血來遮蓋我們的罪,為了讓祂可以除掉我們的咒詛,使我們可以分享從父來的祝福。n我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。(弗1:7)
  • 耶穌做出的犧牲,為愛我們的緣故,祂親自示範大的服事小的的榜樣:n你們稱呼我夫子,稱呼我主,你們說的不錯,我本來是。我是你們的主、你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣,叫你們照著我向你們所做的去做。(約13:13-15)

回到雅各和以掃和好相擁而泣的時刻(參:創33:4),如同詩篇133所描述, 看哪,弟兄和睦同居是何等地善,何等地美。

最終耶穌為我們而道成肉身,祂要以自己的性命接受刑罰,用來滿足神的公義,並止息 一切控告者的聲音。只有耶穌的寶血,能滅冤仇,祂預備使神與人和好的道路,讓凡相 信祂救恩的人,也經歷死裡復活的新生命,並敗壞一切的仇恨,在基督裡兄弟和睦同居,有永遠的盼望。

而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架,使兩下歸為一體,與神和好了。

(弗2:15-16)