神從地的空虛混沌、淵面黑暗，希伯來文是 tohu va’vohu v’hosher al pəne təhom/תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ וְחֹ֖שֶׁךְ עַל־פְּנֵ֣י תְהֹ֑ום/，指著沒有形狀、是空虛的，神卻能將「光」從沒有形狀與黑暗當中分別出來。

這光不單指視知覺的可見光，在創世記第一章，神說有「光」的時候，「空間」和「時間」也被認知出來，隨著光帶出的時間，指著光與暗是合一的，而空間也是有形態、可見的，這與「空虛混沌、淵面黑暗」有一個強烈對比和區隔。

甚至神對暗與光的評價是「好的」！「有晚上有早晨，這是頭一日」，這「頭一日」的「一」，在希伯來原文，是一個不得了的字，與申命記六章四節，耶和華我們神是獨一的主，「獨一」使用的「一」（e-hād/ אֶחָֽד/  ）是一樣的字，這個「一」指的是無法被分開的，因此，神從暗將光分別出來，這暗與光，夜與晝是「一」（e-hād/ אֶחָֽד/ ），它們不能分開，也無法被分開，是神眼中的「好」：

神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

（創1:4-5）

有了光之後，神將水劃分出空間，”諸水之間有空氣，可以將水分作上下“，分出了地表的水與其上的 天或穹蒼；緊接著第三日，旱地透過水的聚集而露出來。經上有些地方說明了這創造的細節與畫面，例如地，它被建立在大水之上：

神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」

（創1:6）

他們故意忘記：從太古憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地；（彼後3:5）
他把地建立在海上，安定在大水之上。（詩24:2）

有別於當時的異教文化，天地之間有許多功能導向的神祉或不同領域的統管（例如風神，水神的編造），然而耶和華神卻在那世代啟示摩西寫在妥拉中，介紹神的創造和本質，透過有形有體與可見的佈局，彰顯世界運作在「次序和律」中，祂的「權能」使一切運行在軌道上。

這「權能」的展現，在希伯來原文以一種稱作「使役動詞」的方式表達，比一般動詞多出了強制性與肯定，有指使、要求的意味，例如神將水分為上下，這個「分」帶強制並指使水如此的被分開，就文 法而言，它既不是完成式，也不是過去式，傳道書非常傳神的表達這個力量是循環式的，是被強制的或是肯定的，在運行的軌跡中是恆常的。在現代的科學中，宇宙的運行也能被驗證，發現守恆定律。

日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。

（傳1:5-7）

透過約伯記生動的描繪地球上的水，神設立了界線，如安門與閂，都是在神權能之下被限制的；這也讓我們想到，為什麼耶穌的權柄也能斥責風和浪了： 

江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。（傳1:5-7）
是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，為它定界限，又安門和閂，說：『你只可到這裡，不可越過，你狂傲的浪要到此止住。（約38:9-11）

 第三天水聚集一處的旱地露出，這旱地有一個奇妙的預備，就是植物，從經文可以看見植物存在的目的，為著接下來的受造活物預備了食物，並且是能結果不止、生生不息的青草與菜蔬：

神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。（創1:10）於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。（創1:12）