第二週的挪亞篇所經歷的大洪水前與後和第一週的起初篇（創世記第一章）之間有一些雷同相似處，「起初」篇是天、地的創造，而挪亞篇的「大洪水」後，人與地才有一個全新的開始。 挪亞以後的世代和神起初創造的人類也有一些不一樣，透過這些改變，妥拉要教導我們什麼？

神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴。我要把他們和地一併毀滅。」（創6:13）

第一週起初篇，妥拉帶我們看見神創造的美好，第二週挪亞篇，立時就來到人的盡頭和強暴。創造與毀滅只是一念之間嗎？讓我們跟著妥拉的動線，從創造天地到毀滅天地高潮迭起的故事為背景，在神和世世代代的互動中，認識祂的屬性以及祂對受造界最深的渴望。

起初 VS 大洪水後

第二週的挪亞篇所經歷的大洪水前與後，和第一週的起初篇（創世記第一章）之間有一些雷同相似處，「起初」篇是天、地的創造，而挪亞篇的「大洪水」後，人與地才有一個全新的開始。

起初天與地的創造，和大洪水後產生的新世界，雖有異曲同工之處，然而無論「地」或是「人」的角色在洪水以後，整個受造界發生了微妙的改變。

「地」的受造和目的

聖經的宇宙觀始於起初創造天地的神，在創造以前，聖的靈運行在水面上，從空虛混沌、淵面黑暗中，從光開始、水分作上下，接著上場的是地。

神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。 （創1:9-10）

神給從水裡露出的旱地一個名字，叫「地」，它的希伯來文是 e’rets /אֶרֶץ/ ，神看這「地（e’rets）」是好的。 在第六日，天與地並活物與人都受造完成，神說：「甚好！」：

神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們做食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們做食物。」事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。（創1:29-31）

人被派定「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」（ref 創1:28） 幾個世代以後，地上生養倍增的不是生命，地上發生了什麼事？神要將人和地一併毀滅，除了挪亞的一家，還有許多的活物。

世界在神面前敗壞，地上（ e’rets）滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了，凡有血氣的人，在地上（ e’rets）都敗壞了行為。（創6:11）

創世記第六章，好幾處寫著「地上（ e’rets）」的現況：「地上」罪惡很大、在「地上」都敗壞了行為、「地上」滿了他們的強暴等等。

地是荒涼的（tohu）

先知以賽亞將神創造天地的目的作了以下的描述：

創造諸天的耶和華，製造、成全大地的神——他創造、堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住——他如此說：「我是耶和華，再沒有別神。」（賽45:18）

神創造天地，堅定大地，目的是要「給人居住」；相反的，地荒涼，人便無法居住，地「荒涼」，和創世記1:2 ”地是空虛”的「空虛」希伯來字一樣，都是 tohu，tohu是沒有形狀的意思。

地是空虛混沌（tohu, bohu）

先知耶利米，見證百姓愚昧無知、行惡，使地「空虛混沌」！這與創1:2的「空虛混沌」同字詞， tohu, bohu，bohu是廢棄的意思。

耶和華說：「我的百姓愚頑，不認識我。他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」先知說：我觀看地，不料地是空虛混沌。我觀看天，天也無光。（耶4:22-23）

在大洪水之前，地上充滿的盡都是「惡」 （ra’ / רָע/），這和原創神說的「好」完全相反；地充滿強暴，地上罪惡很大，這樣的地，人不能居住，地上退到創造以前「空虛混沌（tohu, bohu）」的景況。

「人」的受造和目的

人與各類的活物，無論天空飛、海裡或陸地上的，都為土（adamah）所造，其希伯來原文都稱作 nephesh chayya，指有「生命的活物」，人與其它活物唯一的不同是，人乃按神的形象被造的，並且被派定治理這地（e’rets）。 從亞當到挪亞，經過了好幾個世代，人與被治理的地不再是神看著是「好」的了，取而代之的是 「惡」。 創世記第三章人吃了善惡知識果子造成的後果，從第四章人類的後裔，影響到創世記第六章關於神的兒子和人的女子們交合生子的後代，使得「人」在「地上」的罪惡很大。

神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴。我要把他們和地一併毀滅。（創6:13）

人的原創和榮耀

起初人的受造，「那人」(ha’adam）名叫亞當（adam），他是地土（adamah）所造，且是照神的形象被造：

耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。

神派定他作治理地（e’rets）並管理一切活物（nephesh chayya），創造宇宙天地的神，祂與人共享權柄：

神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」（創1:27-28）

希伯來書也提到詩篇8，144，神定義人受造的目的，就是把這世界，交給比 elohim（中文翻作天使）微小一點的人類，派「人」行使權柄，管理萬物，並且神眷顧人，加添人榮耀和尊貴：

我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀、尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。」（來2:5-8a）

人虧缺了神的榮耀

保羅在羅馬書中說，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23）」，人類如何的犯罪，虧缺神的榮耀，走到這個罪惡滿盈的地步呢？從第一個人開始到挪亞的世代，妥拉在告訴我們什麼？

離開園子的亞當

創世記第三章，男人女人必須離開園子的時候，神說：

「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。」 （ref 創3:18）

只是「地因人的緣故受咒詛」從何而來？必須再回推前幾節的經文，記錄在創世記3:8-12，天起涼風的時候，神與亞當之間有什麼對話？ 吃了神「吩咐不可吃」的善惡知識果子後的亞當，用無花果葉遮掩自己、躲在樹林裡，甚至當神質疑他吃了果子時，他讓本與他成為一體的女人，用「指控」來遮蓋他的「赤身露體（錯誤、羞愧）」。 「地因人的緣故受咒詛」的咒詛從哪裡來？從亞當刻意與神保持距離而來，他拿無花果葉子遮，他躲藏在樹木後面，他拿女人做肇事後的”代罪”，女人又拿蛇作”擋箭牌”。換句話說，男人女人選擇用自己的方法遮蔽他們的赤身露體，避開神的眼目，最後他和女人都離開「伊甸園子」，他們原來住在神的同在裡，如今產生了距離。 「地因人的緣故受咒詛」後果有什麼？

• 終身勞苦，才能從地裡得吃的
• 地必給你長出荊棘和蒺藜來
• 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，（你本是塵土，仍要歸於塵土。）

男人、女人離開園子，神預備了「皮子」給他們做衣服。

耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。（創3:21）

流離飄蕩的該隱

再看一個例子，關於該隱與他的後代，是否是經上提及地上滿了強暴的人類？ 「有一日（And in process of time it came to pass）」，亞當的長子該隱拿「地裡的出產為供物」獻給耶和華；次子亞伯獻上的祭物是「羊群中頭生的和羊的脂油」。中文翻譯神看中亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。因此該隱憤怒變了臉色，神便對該隱說了以下的話：

「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

這一句話連結起「供物」與「罪」的關係。「罪」的希伯來原文指的是「錯失靶心」，而射箭（yarah）本身就是「教導、引導」的意思，和教導和妥拉是同字根。神對該隱說的這番話，是提醒該隱，他已「偏離神的教導」。 實際上「罪」是可以被制伏的，在希伯來書提到士師、眾先知制伏罪，帶來何等的勝利：

他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。（來11:33）

回到該隱獻的供物，是地的出產形同素祭，比起亞伯獻上頭生的羊為供物，之間的差別在於，罪和所付的代價是否相稱。罪的代價是極高的，從神犧牲活物的血，以「皮子」給該隱父母做衣服來判斷罪要付上何等的代價。（值得再去默想的題目） 不幸的是，該隱不是用以親近的祭壇回轉向神，他選擇殺了亞伯，殺了一個有神形象的人，同血脈的弟弟，一條無辜的生命。於是，神對該隱說，你必從這地（adama）受咒詛。 「咒詛」從哪裡來？從神與該隱的對話以後才發生。這些問題、對話和起初神和亞當的對話非常的類似。神問的這些問題有什麼特別的目的嗎？

咒詛顯是從「話語」而來，耶和華神用二、三句話，測量人與祂之間的距離，憑他們回應，神曉得他們的意念。馬太福音提到，心想什麼話就說出來了 ”「因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」（太12:37）” 咒詛並非神對人的處罰，而是人背離神的保護管教後帶來的可能後果。

神對該隱說：「現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」於是，該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。（創4:16）

• 你種地，地不再給你效力（這「地」指地面，adamah）；
• 你必流離飄蕩在地上 (地上是指神創造的地 e’rets)。

該隱不只離開神的面，也離開地的面。經文說他住在挪得之地，「挪得」本身的意思是流浪（vagrancy）這字只出現一次，只用在這經文中。顯然，該隱與神之間的距離更加遙遠，精準的說法是完全的隔絕了，失去了神的同在與關係，在地上他是流浪的狀態，所以經文說他流離飄蕩在地上。 該隱對耶和華說：「你如今趕逐我離開這地（adamah），以致不見你面，我必流離飄蕩在地上(e’rets)，凡遇見我的必殺我。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。（ref 創4:15） 默想：咒詛從哪裡來？從罪而來？罪是什麼？罪的是與對方刻意保持距離的一切人、事、物，或造成攔阻與神親近的距離。

來到盡頭的血氣之人

從該隱的例子，可證「罪」使人隔離於神以外，面對面的關係遭破壞。”耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面…」（創6:3）” 神的靈不永遠住在人裡面是什麼意思？「住」的原文 din（ דִּין），為人辯護、判斷審斷的意思。不永遠住在人裡面，指的是神的靈無法為血氣的人辯護的時候；神藉著靈運行在人心裡的空間不再有了。神的靈無法住在我們裡面，是因為罪或與神之間的距離，沒有讓聖靈在我們裡面工作的空間或機會，祂不能為我們辯護。 創世記6章，又暗示人的基因有了摻雜的血統：

“神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。”，”那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。“（創6:2, 4）

人的強暴惡行，和地的空虛與荒涼，遠遠的偏離神造天與地的樣貌，使得地無法讓人居住，因此，神用天上、地底的水將人與地一併毀滅。唯獨挪亞一家，與眾多的活物關在方舟裡得著保護。（方舟與約櫃使用同一個希伯來文 ） 以下的對照表，可以清楚看見原創與挪亞世代天與地受虧損的景況：

神要將人和地一併毀滅，但祂單單揀選挪亞一家的人，因為”挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。（ref 創6:9）”

地與活物的「新天地」

四十天的洪水，經歷近一年的時間，挪亞一家和各樣活物，才下了方舟踏上乾地。挪亞為耶和華築了一座壇獻祭，耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。」（創8:21)

我把虹放在雲彩中，這就可做我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」（創9:13-16）

天與地的更新版

在這更新版的世界裡，人與受造界的關係，發生了一些特別的改變。

人與活物之間的關係

大洪水以後，神賜福挪亞和他的兒子，神仍將地和活物交在人的手上，但情況有點不一樣，就是走獸和人之間，加入了一些緊張的關係：「凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們」。驚恐、懼怕，字面上就是害怕和破碎，這兩個字在聖經中第一次出現，竟然使用在人和活物之間：

神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚，都交付你們的手。（創9:1-2）

可以吃肉不能吃血

起初神給人和各樣活物的食物是菜蔬、青草，但大洪水以後，人可以吃肉，只是血不可吃，因為血裡有生命：

凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。唯獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。（創9:3-4）

教導血裡的生命

關於血有一個不可僭越的原則，無論是動物的血還是人的血，

凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說，無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的，必被剪除。（利17:13-14）

不可流人血、不可殺人（參考十誡/十句話）：

流你們血，害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。（創9:5-6）

在利未記清楚說明，血裡頭有生命，能贖罪；血是生命，所以不可以吃血：

因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裡有生命，所以能贖罪。（利17:11）

為人存在的救贖

天與地的更新版的一開始，透過挪亞獻上燔祭的祭壇提醒了人在伊甸園與神相近的渴望，人若親近神，神也親近人；更精準的說，神更是渴望人回轉來親近祂，因為祂早已預備救贖-被殺的羔羊，藉著耶穌基督也做成了。這話怎麼說呢？

救贖的原型

聖經記載第一個動物流血的事件，是神取了動物的皮子給人類做衣服。

耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。（創3:21）

一開始人用盡各種方式，遮蓋自己不讓神看見他的赤身露體，這是人在罪中傾向躲避和隔離，以致於神無法再住在人的裏面，共享榮耀。 因此這皮子就像救贖的原型，神親自提供了，因為祂仍然渴望與人親近，皮子是犧牲生命所得的。過去再自然不過與神同行的關係，現在必須付出生命/血的代價。

第一個聖經記載祭壇 – 亞伯獻祭

妥拉告訴我們關於亞伯的祭壇，神「看中」亞伯和他的供物，但看不中該隱的：

亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，（創4:4）

希伯來文「看中」有「引起目光注意、轉身並凝視」的意思。顯然，亞伯的供物引起神的注意，這是聖經記錄人第一次犧牲了活物的血回應神的祭壇。希伯來書也將亞伯相信神的行動解釋了，神指著亞伯稱他為義。

亞伯因著信獻祭於神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話。（來11:4）

第一個轉化的祭壇 – 挪亞獻燔祭

大洪水過後，挪亞築壇獻燔祭，神聞馨香之氣後，與挪亞與他的後裔、活物與地立下永約，神將委身在這約當中：

挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」（創8:20-22）

因亞當犯罪的緣故，而使地受咒詛，但是挪亞的行動，神說祂不會再因人的緣故咒詛地。一個關鍵的祭壇，一個義人的行動所帶出的轉化。

羔羊寶血的祭壇 – 耶穌基督

約伯記中記載撒旦在神寶座前控告人，因著神的公義，牠有合法權，但是彌賽亞來了，祂為眾罪死，又從死裡復活敗壞死的權勢，祂的血滿足了神的公義，祂便能為人代求。啟示錄12章寫得很清楚：「有一位能在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了」。神說，祂的靈不永遠住在血氣的人裡面，但也表示他可以住在人的裡面，祂還為我們代求、辯護，只要人願意相信。 後面的經文同時也帶出重要的提醒：「所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣憤憤地下到你們那裡去了。」因此，神會在園子裡呼喚我們：「你在哪裡？」根據你的位置，神會再問「你做了什麼？」然後按我們所思所說的，定我們為義或有罪；若按字面意思是，我們在祂的同在裡，或是我們與神保持距離？ 經上清楚的說那不法的人怎麼樣在不領受愛真理的心的人身上工作，就是使人生發錯誤的心而去信從虛謊：

這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事， 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受愛真理的心使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。（帖後2:9-11）

縱使魔鬼沒有權柄，但是離了神的同在，我們什麼事都不能做：

我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。（約15:5）

領受愛真理的心割禮

罪發生的時候，人試圖遮掩自己，用葉子遮，用樹叢躲、或用指控代罪，根本的選擇逃避神，與神保持距離；相反的，神並不希望我們從祂面前逃走！祂將愛、保護與供應的路徑，透過獻上自己獨生愛子告訴我們這個真理：唯獨神兒子的血能赦罪，能挽回與父的關係，回到神的家裡，這就是比亞伯的血更美的血！

並新約的中保耶穌以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。（來12:24）

真理就是根基於基督寶血的奧秘和復活的大能，基督寶血蘊含生命與贖罪的能力，這血的救贖也只單單為人而存在。當人們明白並認出羔羊寶血的挽回祭是神獻上的獨生子——耶穌基督時，悔改回轉並接受祂救贖的那一剎那，便回到祂的裡面了，那復活的大能可以使人重生，成為新造的人，不再與祂隔絕了。

因為我深信：無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。（羅8:38-39）

人與受造界關係受破壞直到如今，但認出耶穌基督的救贖，就是恢復神兒女的身份，那時，受造之物也將脫離敗壞的轄制，與我們同獲救贖，共享在神的榮耀中。

「神愛世界（原文是：kosmos），甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。」（約3:16） 受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的；但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。（羅8:19-23）

希伯來字說明補充：

1. 「亞當」原文是「人」的意思，原文是adam (אָדָם)，音譯為“亞當“。 神創造的第一個人 adam字前加一定冠詞 ha，就成了 ha’adam (הָֽאָדָ֖ם)，字面意思是「那人」。 2. 人（SH120；adam）和地土（SH127；adamah）來自同字根’adam（אָדַם），地土的材料是塵土 apar（עָפָר）: 3.「罪」的希伯來原意是，錯失靶心。而射箭（yarah）是動詞，教導、引導的意思，與妥拉（torah）同字根。射箭（教導）為的是靶心，若射出靶心以外的地方就是偏離教導，也就是「罪」。