所多瑪到底有多罪惡(5785)

• 第四週「顯現篇」妥拉讀經分享
• 來源 ｜啟動七年新循環授權
• 日期 ｜2024年11月11日

耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。（創18:20）

到底所多瑪有多罪惡呢？透過妥拉所記載的所多瑪來看這城被剿滅的原因。

妥拉首先記載的所多瑪

屬迦南的境界

創世記第十章，記錄了含的後裔迦南的境界範圍：”迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到加沙；又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。（創10:19）”

如同耶和華的園子

從挪亞的世代到亞伯蘭入迦南地，這地方如同耶和華的園子，是滋潤的！換句話說，迦南人所得的是一片美地：”羅得舉目，看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的。那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。（創13:10）”

妥拉記錄第一場戰爭

妥拉記述第一場戰爭就發生在所多瑪、蛾摩拉，戰爭的主因是位迦南的五王背叛了兩河流域的四王，”他們已經侍奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。（創14:4）”
經上記著五王侍奉基大老瑪，侍奉（עָבַד ｜abad | SH5647）的希伯來原文與創世記二章5、15節，人被安置在伊甸的園子裡作『耕地』、『修理』看守的工作，是同一個字，它本身意味著護衛一個在受保護的約當中：

耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。（創2:15）

而所多瑪、蛾摩拉的背叛說明了他們本身漸漸變得富裕，不需要他國的保護，只是這決定反招來了戰爭，是因為背叛約的關係。什麼樣的約，引來什麼樣的災禍。
最後，南方五王戰敗，由亞伯拉罕帶著家中的精兵將羅得等人質和財務都奪了回來。

所多瑪的罪惡

亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳篷，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。（創13:12-13）
綜合以上，一片美麗的土地，漸漸富裕的民族，為什麼如經上說，《罪大惡極》、《罪惡甚重》呢？
羅得在接待天使的時候，也說，請他們不要做這些惡事，”「眾弟兄，請你們不要做這惡事。（創19:7）”，到底有哪些惡事呢？

妥拉實驗室

第一個觀點 – 在閃的帳篷裡受保護的奴僕

回應第二週的妥拉分享，關於《受詛咒做奴僕的奴僕》。按神的屬性，如何理解一個父親咒詛他的後裔呢？（閱讀全文）

挪亞對含的兒子迦南說，他當受咒詛，”必給他弟兄做奴僕的奴僕。（參：創9:24）”

迦南的後裔在亞伯拉罕遊牧時代，確實被保守了，亞伯蘭救回了一切被基大老瑪帶走的人質，而當時的亞伯蘭就只是一個住帳篷的遊牧者，而他的國和他的侍奉的王是屬天的耶和華。亞伯蘭深知他的生命和得勝，在乎他的神，因此透過君王祭司麥基洗德對他的祝福和他作十分之一的奉獻，看見一個與世界截然不同的律，與蒙福的管道：

亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接，他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的神賜福於亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。（創14:17-20）

閃的後裔亞伯蘭服事的是挪亞口中，閃的神，”耶和華閃的神是應當稱頌的！願迦南做閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裡，又願迦南做他的奴僕。（創9:26-27）”：

第二個觀點 – 代求者

至於剿滅城巿和所有的人口，是神的屬性嗎？亞伯蘭說：

將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？（創18:25）

神與亞伯蘭的對話正是顯明，有一位審判全地的主，行公義的神。他們的對話也顯明神的公義，祂聆聽代求者的聲音，祂與之對話，如亞伯蘭與神面對面的關係中，熟知神的心意。
最終，城被剿滅的命運違反神的公義嗎？

「你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃並耶和華所降於這地的疾病，又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，好像耶和華在憤怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣，所看見的人，連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢？』（申29:22-24）

人必回答說：『是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神領他們出埃及地的時候與他們所立的約，去侍奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。（申29:25-26）

第三個觀點 – 普世的真理

申命記29章，給我們一個妥拉清晰的觀點，就是關於這約和起誓的連結，這個起《誓》是關於《約》的執行和權益保障相關；值得觀注的是，這約是普世性的真理。如以下經文說明，不單神與以色列民立約，這美好的祝福與保障將因著應許的彌賽亞擴及所有的人：

「我不但與你們立這約，起這誓（alah; SH423），凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。（申29:14-15）

接著，申命記 29章19節，『聽見這《咒詛（alah; SH423）》的話』，這『咒詛』實際上與14、15節提到『所起的誓 alah（SH423）』是同一個希伯來文，也是相關的，這原文為以下經文帶來一個亮光：

聽見這咒詛（alah; SH423）的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名，也必照著寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。（申29:19-21）

聽見這與約相關的起誓，意味著神應許必成就的祝福，若是以反對、敵對的立場作為祝福自己為立場，這結局就是將自己從神樂意的盟約與祝福中被隔絕了。按著妥拉所要成全的祝福就無分了。
這正是神的公義，因為禍福陳明的原則，一切的決定就在於人的自由意志中！就像創世記第二章，神說，『吃善惡知識果子的日子，必定死！』那我們還會選擇吃它嗎？同樣是禍福陳明的原則！神呼天喚地，要我們揀選——生命！

我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。（創30:19）

第四個觀點 – 神愛子的國度

神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒。（彼後2:5-6）
本週的伴讀使徒書信，正用最簡潔的話語說明了，神的公義是顯明在敬虔人的身上，『敬虔』的原文指的是像神的（godly），有神形象和樣式的，因此，不敬虔的世代、不敬虔人，都指著，一群沒有活出神原創本質的世代或人。神的公義，並不是從累積好行為來審判，而是自己是否認出自己帶著神的形象、樣式的身份，從妥拉我們能明白多少真理和真相，認識神多少的屬性，我們是返照祂屬性，可以活出來的子民，這樣的本質正是與生俱來的！因著耶穌基督的救贖恩典，在信的人，便能明白我們復歸聖潔，無有瑕疵，那正是我們身份的根基和原創本質！

願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。（弗1:3-7）