超越曆法的時間和奧秘

現今使用的希伯來曆，月份名稱多承襲自巴比倫時期。然而，聖經中還保留了四個古老的迦南月份名稱。從這些名稱，我們可以觀察到一件很有趣的事：

月份的命名^註1，似乎與自然界的光照、季節、雨水及農作物息息相關。

• 第一月｜亞筆月 Aviv（אָבִיב）指穀物抽穗、進入成熟的階段，與大麥初熟有關。（出13:4）
• 第二月｜西弗月 Ziv（זִו）有光輝、明亮的意思，與光有關。（王上6:1）
• 第七月｜以他念月 Ethanim（אֵתָנִים）源自 אֵיתָן（eitan），也讓人聯想到常流不息的溪水（參摩5:24）。（王上8:2）
• 第八月｜布勒月 Bul（בּוּל）常被聯想到與秋雨與土地的出產有關。（王上6:38）

這些觀察，似乎可以回應《創世記》1:14，關於天上設有光體的目的。

神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。」

設曆法：一年之首

神帶領以色列百姓出埃及時，特別宣告亞筆月所在的月份，要成為他們一年之首，並設立了逾越節。這使以色列人有了以出埃及為起點的年度次序。

通常一年會經過十二個月朔，但十二個月亮週期比太陽年（地球對太陽的公轉）少了約十一天，因此需要適時增加一個月份，使節期與季節保持一致。這個額外增加的月份稱為「閏月」，而有十三個月的那一年，就稱為「閏年」。

在古代猶太曆法傳統中，大麥是否進入亞筆（Aviv）的成熟階段，也是判斷是否需要增加閏月的重要線索之一，使逾越節持續與春季獻祭的農作物——大麥生長相呼應。

日子、年歲

每逢月朔，以色列人都要吹號紀念；唯獨第七月初一，吹角作紀念（利23:24），民數記稱這日為吹角日 Yom Teruah。這是妥拉所設立的節期中，唯一明確落在月朔當日的節期。

部分猶太傳統認為妥拉所稱的七月初一是亞當受造的日子，與創造及隨後的安息相呼應。這一天也被視作計算安息年與禧年的年度起點，後來被稱作新年 Rosh Hashanah。因此，這個新年不僅計算年歲的起點，也承載著受造生命週而復始的時間意義。

傳統上還有其它的新年，如樹木新年等。在同一個年度循環中，存在不同的起點與紀念意義。

天上的光體與地上的產物彼此呼應，人也透過觀察與回應參與其中。這呈現了一幅天與地、神與人鏡像合一的畫面。

當我們從這樣的角度認識時間，不需要依賴人為制定的月份名稱，而是學習從受造界的節奏和韻律中，辨認神所設立的時間秩序，包括晝夜、七日安息、月、季、年循環。

節令

《創世記》1:14 中的「節令」，希伯來文是 מוֹעֲדִים（mo’adim），單數為 מוֹעֵד（mo’ed），有指定的時間、聚集、相會的意思，字根 יעד（ya’ad）有約定、指定的意思。「節令」不只關乎時間的指定，在妥拉中更與節期、聚集及神與人的相會密切相關。

• 《出埃及記》23:15，你要守除酵節，在亞筆月內所定的日期⋯，「所定的日期」使用的是 mo’ed。
• 《利未記》23:2，耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。「節期」使用的是 mo’ed。
• 《出埃及記》27:21，在會幕建造的指示中出現「會幕」完整用詞，Ohel Mo’ed，意思是「相會之帳幕」。
• 《出埃及記》25:22，神說的約櫃施恩座，「我要在那裏與你相會」，「相會」一字也出自同一個字根 יעד（ya’ad）（另見：出29:42–43）。

會幕

Ohel Mo’ed，意思是「相會之帳幕」——會幕奇妙地匯聚了地點、人、時間與節期！

《出埃及記》27:21 會幕第一次被稱為 Ohel Mo’ed 時，經文記載的正是亞倫和他的兒子「從晚上到早晨」在耶和華面前經理燈臺。

從外院的自然光，經歷晝夜與季節；進入聖所，祭司經理的金燈臺是唯一光源；直到沒有任何光源的至聖所，神應許在約櫃的施恩座上與人相會（出25:22），讓我們聯想到先知所宣告的永恆之光：

「耶和華卻要作你永遠的光。」（賽60:19）

更奇妙的是，節期與會幕都使用 mo’ed——它既是指定的時間，也是相會的空間。每日的獻祭、七日安息、月朔與年度節期，都與會幕的敬拜息息相關。

聖殿

聖經保留的四個古老月份名稱，其中的三個都出現在所羅門建造、完成與奉獻聖殿的記載中：

• 西弗月（二月）：所羅門開始建殿（王上6:1、6:37）
• 布勒月（八月）：聖殿建造完成（王上6:38）
• 以他念月（七月）：奉獻聖殿，眾人守節——住棚節（王上8:2）

從天上光體的運行、地上農作物的生長，到會幕的空間設計、節期與敬拜禮儀的循環，甚至所羅門聖殿的建造，都讓我們看見神如何在時間與空間中彰顯祂的主權、展開祂對人的祝福，也看見人在所指定的時候可以自由的敬拜、回應神。

耶穌也用重建聖殿比喻，預告祂的死亡與復活，顯明神國度的得勝，以及祂超越死亡的權柄與主權

「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。（約2:19-21）

道成肉身，住在我們中間

從福音書中，我們更看見道成肉身的耶穌，透過祂的教導、比喻與節期中的行動，顯明妥拉所指向的救贖者，並成就神從起初的心意。祂不僅成全了祭物與聖殿所預表的意義，更使信祂名的人領受聖靈，成為神的居所。

「道成了肉身，住在我們中間。」（約1:14）

「住」的希臘文是 eskēnōsen，帶有搭帳幕、居住的意思。從會幕到聖殿，神與人同住的心意，在耶穌道成肉身的生命中完全顯明。節期與聖所並沒有失去意義，而是在耶穌身上顯明更深的成全：祂使神與人的相會不再受限於特定的時間和地點，並引導人以心靈和真理敬拜父。

耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。」（約4:21）

「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約4:23-24）

新天新地

起初，神在天上設立光體，「定節令」，使人與祂有相會的時間；到了新天新地，「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈」（啟21:23），並且「神的帳幕在人間，他要與人同住」（啟21:3）。

《詩篇》23:3 提到，為自己的名引導我走義路。原文「義路」帶有道路、車轍與軌道的意象，也啟發我們思想什麼是「義的循環」：透過時間、節期的循環與神話語的引導，我們逐漸更深地認識祂，也認識祂在我們裡面的真實。

在這段生命旅程中，不斷脫去既有的框架，挪去攔阻，使原本未曾看見的逐漸顯明，直到我們完全活在祂的光中。