光明前的黑暗

• 5786年修殿節、光明節 /約翰福音7-10章
• 來源 ｜啟動七年新循環授權
• 日期 ｜2025年12月4日

光明節期間：2025年12月14日傍間開始 – 12月22日日落之前（5786年9月24日～ 10月2日）

【前言】
在《創世記》妥拉旅程中，許多角色呈現出的偽裝和代替不勝枚舉，夏甲代替撒拉生孕、、亞伯拉罕和以撒假妻子為妹妹、雅各扮成以掃、利亞代替拉結、示劍與底拿的假結親、約瑟扮埃及官長、她瑪假扮妓女⋯⋯人為了生存重複性的選擇用另一個身份活，但這一切的紛擾和失序的關係，我們仍能看見那看不見的手介入人的生命，引導走在正道上的秩序。

無獨有偶的，《約翰福音》第7-10章，記載住棚節到光明節（修殿節）之間的敘事，眾人因耶穌的身分和出生引發紛爭，到底祂是先知還是彌賽亞，更有人說祂是被鬼附，甚至意圖要殺害耶穌。與此同時，這是耶穌開始高聲揭示祂的名字與身分的時刻。
耶穌以真實身分臨到，卻不被眾人接受，雖然當時的百姓能親眼看見耶穌，也熟知妥拉，但卻無法認出祂就是彌賽亞。在這紛爭之間，耶穌以看得見的道成肉身，藉著死敗壞那掌死權，用復活的大能引導我們也經歷在基督裡的重生回到以耶穌為首的秩序。

現在正是北半球的夜晚愈來愈長的冬天，就在這光明來到以前的黑暗，耶穌反倒更加顯出祂的榮光，正如經上所說：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」

我是救恩的泉源

住棚節臨近時，耶穌也上了耶路撒冷。但經上說，祂不是明去，似乎是暗去的（約7:10）。祂並沒有在人群中高調出現，直到住棚節的末日——也就是第八天，節期最重要、最高潮的那一日——耶穌才開始公開揭示祂的身分。
那時，眾人正按照傳統，在取水禮中歡然唱著以賽亞書 12:3 的詩歌：

「你們必從救恩（ha-Yeshuah）的泉源歡然取水。」

這裡的「救恩」（yeshuah）就是耶穌名字的希伯來原文——Yeshua。整個節期的儀式、所有人的歌聲，其實都在指向祂，但他們並不知道。

也就在這一刻，眾人歡呼「ha-Yeshuah」的泉源時，耶穌站著高聲說：

「人若渴了，可以到我這裡來喝！信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約7:37-38）

祂不再隱藏，祂公開表明：自己就是他們口中所唱的「救恩的泉源」。

住棚節期的末日——第八天——祂揭開遮蔽的第一步，以「活水的源頭」的身分站在眾人中間，讓人看見祂名字的真義，也看見祂使命的開始，為著將來要賜下的聖靈而預備，暗示了將來五旬節聖靈的降臨（約7:39）。耶穌作為末後亞當，祂是「使人活的靈」，人將由內而外帶來生命的更新。

耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。（約7:39）

我是世界的光 – 走出黑暗入光明

約翰福音第八章中，文士與法利賽人帶來一個行淫的婦人，試圖將耶穌置於妥拉與羅馬法律的兩難，好在公會裡或在羅馬人前控告耶穌。然而耶穌卻回答：

「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（參：約8:7）

耶穌一句話，如同光顯明人內心扭曲、失序的狀態，耶穌正解妥拉不是用來定罪，而是顯明真理，使人知罪，耶穌又對眾人說：

「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約8:12）

耶穌不是來審判，而是要拯救，祂的意圖是要使人從隔絕與黑暗中回轉向生命的光，認出自己在耶穌基督裡更新的受造本質。

我是 I AM – 我來帶你們離開隔絕之境

耶穌對一群熟悉妥拉的猶太人說：

「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督（I AM），必要死在罪中。」（約8:23-24）「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」（約8:58）

耶穌說祂是「我是 （I AM）」；在出埃及記第三章，神首先透露這名字，翻譯為自有永有的：

神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』⋯『要將你們從埃及的困苦中領出來，⋯⋯。』（參：出3:14、17）

自有永有（I AM who I AM）神要將百姓從埃及的困苦與為奴之境領出來；同樣的，耶穌所指的是，你們若不能認出我就是向摩西顯現的那位「I AM」，我就是彌賽亞，你們將會持續的留在隔絕之境，在為奴之地，在錯失靶心（罪）的狀態。

祂在這裡也暗示將來逾越節——舉起人子的時刻，人將明白祂就是基督，是救恩的完成（參：約8:28-29）。

我是世上的光 —— 瞎眼得看見

耶穌又宣告祂是世上的光，他所做的是行了神蹟治好一位天生瞎眼的。

耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」（約9:3-5）

耶穌清楚回答門徒關於生來瞎眼的與罪沒有任何關連（約9:2），祂打破的是對宗教思維下的因果關係論、以及人對受造本質的扭曲。

真正的瞎眼不是缺乏視力的表現，而是思維系統的遮蔽，如同法利賽人面對這神蹟無論怎麼盤問、查驗、爭辯、甚至引用妥拉的觀點，得不到任何的結論。他們認不出這醫治的權柄來源，形同不接受光的狀態，既使是有視力的仍是瞎眼的。

我是生命樹道路

耶穌用唾沫和泥抹在瞎眼人的眼睛上，並吩咐他去西羅亞池洗就看見了。有趣的是西羅亞（shiloach）這名字的意思是「奉差遣」，它的字根與創世記中神將人「打發（sha’lah）」出園子（創3:23）相呼應，這提醒人無法靠人自己伸手（sha’lah）向生命樹（創3:22）而永遠活著的警示。

祂是「奉差遣」到隔絕之境，把祂愛的創造帶回源頭的行動，這也是神救恩策略的核心，透過祂捨命，再取回，祂敗壞死的權勢，讓自己復活的大能，使信祂名的人也得以「重生」，換句話說，只有神的方法，沒有人的辦法，因此人無法自行伸手向生命樹，用自己的方式而永遠活著。

神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。 （約壹4:9）

如同這位恢復視力的人，也認出耶穌是神的兒子，藉著耶穌得永生。瞎眼既不是罪的關係，而得永生更不是好行為的獎賞，這提醒我們，親身回應祂的 sha’lah（被差遣），只有按著「耶穌」是道路、真理與生命，讓我們走向生命樹的道路——連結回到生命的源頭。

我是好牧人

耶穌向法利賽人宣告說：「我是好牧人。」

從先知書《以西結書》第 34 章，可以理解「牧人」具極重的份量——「牧人」等同於王、祭司、彌賽亞！那位真正牧養百姓的主，已經來到他們眼前！祂是大衛後裔：

主耶和華說：我必親自做我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的我必尋找，被逐的我必領回，受傷的我必纏裹，有病的我必醫治⋯⋯。（結34:15-16） 我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，做他們的牧人。我耶和華必做他們的神，我的僕人大衛必在他們中間做王。這是耶和華說的。（結34:23-24）

當耶穌說「我是好牧人」時，同時在提醒法利賽人關於以西結的預言成就在他們面前；而這對宗教領袖的衝擊，是難以承受的宣告，形同對他們的審判！

主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也做了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊，這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。所以你們這些牧人，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊，牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再做他們的食物。』（結34:8-10）

我與父原為一（echad）

在修殿節（光明節）時，耶穌說了一句震憾猶太世界的宣告：

「我與父原為一（echad）。」(約10:30)

這並不是一句普通的話，而是直接指向神性的本質。對熟悉律法的猶太人來說，這句話立刻想到《申命記》6:4——猶太信仰核心的宣告：

以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一（echad）的主。

在希伯來文裡，echad 不是「彼此分開的個體結盟」、而是一種「不可分割的一體」。耶穌說「我與父原為一」，等於在告訴他們：「站在你們面前的，就是你們所承認的那位獨一真神。」因此，猶太人無法接受，把祂視為「自稱為神」而想用石頭打祂。
但令人意外的是——耶穌不是在護衛祂的身分，祂回應的竟然是關乎「我們」的事：

耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著：’我曾說你們是神（elohim）’嗎？」（約10:34）經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？ （約10:35-36）

耶穌引用的是《詩篇》82篇，祂向猶太人揭示『你們是誰』、『起初的本質和身份』：

「我曾說：你們是神（elohim），都是至高者的兒子。」（詩 82:6）

祂提醒猶太人——也提醒我們——人原本是帶着神的形象、神的生命、屬於神的家。然而因為失去公義，人失落了自己的本質，也與神的「一」隔絕了。

耶穌來，不只是為證明祂是彌賽亞，而是為了恢復「人起初受造的樣式」。祂走向十字架、走向復活、走向聖靈的澆灌，就是為了親手把「失落的那個我們」復還給我們，我們便回到父的家中。

到了逾越節前夕，耶穌在上十架前，清楚的為我們的禱告，將祂心中的渴望與祂的使命向我們展現：

凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一（echad），像我們一樣。（約17:10-11）
使他們都合而為一 (echad)；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一(echad)，像我們合而為一(echad)。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一(echad)，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。（約17:21-23）

耶穌所成了的一切，就是要把我們重新接回那個「一（echad）」——
不是靠人為努力，不是靠宗教儀式，而是只能靠祂已經完成的救贖，使我們在祂裡面重新成為「父、子、靈的一（echad）裡」。祂在十架上恢復的，不只是我們的罪得赦免，而是恢復我們真正的身份與本質。

回到光明節的異象，修殿、獻殿本身並不是在光的裝飾，也不是革命勝利的象徵，而是在提醒我們：認識自己的受造本質後，對神創造的意圖與思想的回應，成為我們的鏡子。光明節提醒我們，我們是盟約的受造者；一切美善與豐盛，都自然在這「echad」裡流露。從耶穌為我們恢復的受造本質開始活，獻上的，是聖潔、無暇疵的自己，預定在基督裡作神的兒子。作為按神形象受造的人，認識自己的受造本質，就是透過妥拉和耶穌，回到我們真正的身份，活出生命的喜悅。

神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。（彼後1:3）

【默想經文】
瑪拉基書2:15
雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一（echad）人嗎？為何只造一（echad）人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 （瑪2:15）
瑪拉基書也提到神只造 echad 人，不是指數量上的一個人，人的原創本質原來就是造在神的裡面，那便是創世記2:8的奧秘。
正如神所說：「不可詭詐待幼年所娶的妻」（瑪2:15），這是祂對受造界、對我們的承諾。凡認出我們的受造本質，就能看見神創造大能的意圖，祂渴望人人都像祂、像神一般 （godly，譯為敬虔）—— 按祂形象與樣式的受造。因著耶穌已經恢復了我們的受造本質，藉著因信的重生，使我們成為裡裡外外都是新造的人。