耶穌為什麼為我們掛木頭受咒詛

• 第49週《出時篇》妥拉讀經分享
• 來源｜啟動七年新循環 授權
• 日期：2024年4月26日

【前言】

大痲瘋的『災病』，和『長子之災』與以賽亞書五十三章——彌賽亞篇章中受鞭打，責罰都是使用 nega 這個希伯來文。這個字引導我們看見，原來是神自己選擇災禍 nega，為了將我們帶回群體，進入與神聯合的 echad（一），讓萬有萬物都在耶穌基督裡同歸於『一』。
耶穌為我們選擇的災禍，就是十字架的道路，祂又是如何看這十架的道路？

掛木頭的案例

首先，我們將掛在樹上的咒詛案例找出來：

哈曼被掛在木架上

哈曼為末底改預備的木架，最後成了他的結局。

伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。」王說：「把哈曼掛在其上！」於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的憤怒這才止息。（斯7:9-10）

哈曼的結局正如申命記21章提到，”被掛在木頭上的人是在神面前受咒詛的“。

他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷汙了耶和華你神所賜你為業之地，因為被掛的人是在神面前受咒詛的。（申21:23）

哈曼因惱恨末底改，卻伸手要取末底改的本族，猶大族人性命，並且用謊言要滅絕猶大族，甚至還加碼相當波斯全省三分之一的稅收要給國王。他的理由是：

哈曼對亞哈隨魯王說：「有一種民散居在王國各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。王若以為美，請下旨意滅絕他們，我就捐一萬他連得銀子，交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」（斯3:8-9）

艾城王掛在樹上

在約書亞記第八、十章，記錄艾城的王、迦南五王被掛在樹上處決。直到迦南的罪惡滿盈，神將這土地的權柄轉交給以色列民，為祂四百多年前應許給亞伯拉罕後裔之地。

又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。（書8:29）

迦南五王掛在樹上

約書亞對他們說：「你們不要懼怕，也不要驚惶。應當剛強壯膽，因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」 隨後約書亞將這五王殺死，掛在五棵樹上。他們就在樹上直掛到晚上。日頭要落的時候，約書亞一吩咐，人就把屍首從樹上取下來，丟在他們藏過的洞裡，把幾塊大石頭放在洞口，直存到今日。（書10:25-27）

這些代表列國且來攻擊以色列民的領袖，已不再有合法的權柄統治，神給他們的時間足夠，直到他們罪惡滿盈。

到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（創15:16）

迦南人拒絕真神、棄絕生命，等同拒絕亞伯拉罕之約的列國，是『選擇咒詛』的領袖：

我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:2-3）

受咒詛的選擇

到底聖經中『咒詛』是什麼意思？神需要用『咒詛』顯明祂的公義，並確保祂計劃的執行力嗎？

實際上『咒詛』的希伯來原文，有被減弱、輕省的、像羽毛一樣輕的意思；相對於祝福、或榮耀是有重量的，因此咒詛可說是沒有價值的，不具重量的。這些掛木頭的領袖，無論是哈曼、或是迦南艾王、五王都是在權位者，他們做出無價值性的選擇，因而得掛木頭的遭遇。

耶穌被掛在木頭上

彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 （約18:37）

祭司長回答說：「除了愷撒，我們沒有王！」於是，彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。（約19:15b-16）

事實上，耶穌才是合法的王，卻被祂的子民拒絕，否認耶穌對他們的合法權柄。他們承認的是凱撒王，而耶穌遭控告因此受刑罰，被釘死在十字架上。祂願意以自己的性命代替『拒絕祂的子民、當受刑罰的百姓』受刑罰，祂代祂的子民擔罪，並為此在十架上被處決。
所以，耶穌被釘十字架，祂是受咒詛的嗎？是，也不是，祂是選擇為我們受咒詛的：

基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」（加3:13）

耶穌正是那掛在樹上的，被釘十字架的代罪羔羊，祂的寶血，竟可止息了神對背約子民的憤怒，同時也能除去世人的罪孽，祂的寶血可以潔淨我們，就如以上經文所記，祂甘心樂意做的是為了『免得玷汙了耶和華你神所賜你為業之地。』耶穌並非是藉由武力、革命來領導祂的子民得勝，比起迦南王的例子，神無罪的生命所受的刑罰，卻能夠征服死亡！祂救贖的不單是選民以色列，祂所成就的遠遠超過應許之地的邊境界線，祂實現的是對全人類的救贖！

預定使我們得榮耀的

以下兩節經文，幫助我們去默想，耶穌看重什麼？祂願意為我們掛在木頭上，願意成為受咒詛的理由：

仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。（來12:2）

『輕看』的希臘原文是：看作很小的，甚至不考慮（think little or nothing ）

基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」（加3:13）

“被掛的人是在神面前受咒詛的“，『咒詛』的希伯來原文，有輕的、像羽毛一樣輕的意思；相較祝福、榮耀的原文，咒詛是沒有價值的，不具重量的。
而耶穌輕看羞辱的『輕看』和被咒詛的『咒詛』，有著極小、微不足道的意思，但那是從神，從耶穌的觀點來說，祂甘心樂意上十字架，是因為祂看重的價值是超越忍受這一些的羞辱和苦難的，而祂知道定意能成就的是，以祂所捨的生命，能背負歷代的眾罪，祂所流的寶血，可以洗淨罪人，在這天地之間唯有耶穌，能完成這任務 —— 使我們本有神形象樣式的榮耀，恢復在人的身上。

我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。（林前2:7-8）

神的智慧

保羅曾如此介紹自己，說：「我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡；在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教⋯⋯」（徒22:3）
保羅熟悉妥拉的脈絡和模式，所以他能透過書信教導我們很多不明白的道理，妥拉是神交託給以色列民，世世代代抄寫留下給後人的寶藏，而這寶藏為了到時候，顯明給以色列人、猶太人能認出隱藏在字句間的將要來的彌賽亞。而外邦人是從恩典入門，先被神的愛得著了，不是從研究妥拉學問來認識神的，難怪約翰說：

律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。（約1:17）

但若要明白保羅、使徒們所留下記在新約中，以及舊約先知書的根基，我們需要回來熟稔妥拉，創、出、利、民、申這五卷書。
摩西說：

也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。 （申30:13-14）

摩西知道將來彌賽亞所要成就的，保羅把祂解釋出來了，因為所傳的信主之道—— 耶穌祂就是完美的妥拉：

唯有出於信心的義如此說：「你不要心裡說：誰要升到天上去呢？」——就是要領下基督來；「誰要下到陰間去呢？」——就是要領基督從死裡上來。他到底怎麼說呢？他說：「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡」——就是我們所傳信主的道。（羅10:6-8）

【默想經文】

深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！「誰知道主的心，誰做過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？」因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠！阿們。（羅11:33-36）