「人」的受造和目的

人與各類的活物，無論天空飛、海裡或陸地上的，都為土（adamah）所造，其希伯來原文都稱作 nephesh chayya，指有「生命的活物」，人與其它活物唯一的不同是，人乃按神的形象被造的，並且被派定治理這地（e’rets）。

從亞當到挪亞，經過了好幾個世代，人與被治理的地不再是神看著是「好」的了，取而代之的是 「惡」。

創世記第三章人吃了善惡知識果子造成的後果，從第四章人類的後裔，影響到創世記第六章關於神的兒子和人的女子們交合生子的後代，使得「人」在「地上」的罪惡很大。

神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴。我要把他們和地一併毀滅。（創6:13）

人的原創和榮耀

起初人的受造，「那人」(ha’adam）名叫亞當（adam），他是地土（adamah）所造，且是照神的形象被造：

耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。

神派定他作治理地（e’rets）並管理一切活物（nephesh chayya），創造宇宙天地的神，祂與人共享權柄：

神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」（創1:27-28）

希伯來書也提到詩篇8，144，神定義人受造的目的，就是把這世界，交給比 elohim（中文翻作天使）微小一點的人類，派「人」行使權柄，管理萬物，並且神眷顧人，加添人榮耀和尊貴：

我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀、尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。」（來2:5-8a）

人虧缺了神的榮耀

保羅在羅馬書中說，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23）」，人類如何的犯罪，虧缺神的榮耀，走到這個罪惡滿盈的地步呢？從第一個人開始到挪亞的世代，妥拉在告訴我們什麼？

離開園子的亞當

創世記第三章，男人女人必須離開園子的時候，神說：

「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。」 （ref 創3:18）

只是「地因人的緣故受咒詛」從何而來？必須再回推前幾節的經文，記錄在創世記3:8-12，天起涼風的時候，神與亞當之間有什麼對話？

吃了神「吩咐不可吃」的善惡知識果子後的亞當，用無花果葉遮掩自己、躲在樹林裡，甚至當神質疑他吃了果子時，他讓本與他成為一體的女人，用「指控」來遮蓋他的「赤身露體（錯誤、羞愧）」。

「地因人的緣故受咒詛」的咒詛從哪裡來？從亞當刻意與神保持距離而來，他拿無花果葉子遮，他躲藏在樹木後面，他拿女人做肇事後的”代罪”，女人又拿蛇作”擋箭牌”。換句話說，男人女人選擇用自己的方法遮蔽他們的赤身露體，避開神的眼目，最後他和女人都離開「伊甸園子」，他們原來住在神的同在裡，如今產生了距離。

「地因人的緣故受咒詛」後果有什麼？

• 終身勞苦，才能從地裡得吃的
• 地必給你長出荊棘和蒺藜來
• 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，（你本是塵土，仍要歸於塵土。）

男人、女人離開園子，神預備了「皮子」給他們做衣服。

耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。（創3:21）

流離飄蕩的該隱

再看一個例子，關於該隱與他的後代，是否是經上提及地上滿了強暴的人類？

「有一日（And in process of time it came to pass）」，亞當的長子該隱拿「地裡的出產為供物」獻給耶和華；次子亞伯獻上的祭物是「羊群中頭生的和羊的脂油」。中文翻譯神看中亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。因此該隱憤怒變了臉色，神便對該隱說了以下的話：

「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

這一句話連結起「供物」與「罪」的關係。「罪」的希伯來原文指的是「錯失靶心」，而射箭（yarah）本身就是「教導、引導」的意思，和教導和妥拉是同字根。神對該隱說的這番話，是提醒該隱，他已「偏離神的教導」。

實際上「罪」是可以被制伏的，在希伯來書提到士師、眾先知制伏罪，帶來何等的勝利：

他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。（來11:33）

回到該隱獻的供物，是地的出產形同素祭，比起亞伯獻上頭生的羊為供物，之間的差別在於，罪和所付的代價是否相稱。罪的代價是極高的，從神犧牲活物的血，以「皮子」給該隱父母做衣服來判斷罪要付上何等的代價。（值得再去默想的題目）

不幸的是，該隱不是用以親近的祭壇回轉向神，他選擇殺了亞伯，殺了一個有神形象的人，同血脈的弟弟，一條無辜的生命。於是，神對該隱說，你必從這地（adama）受咒詛。

「咒詛」從哪裡來？從神與該隱的對話以後才發生。這些問題、對話和起初神和亞當的對話非常的類似。神問的這些問題有什麼特別的目的嗎？

咒詛顯是從「話語」而來，耶和華神用二、三句話，測量人與祂之間的距離，憑他們回應，神曉得他們的意念。馬太福音提到，心想什麼話就說出來了 ”「因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」（太12:37）” 咒詛並非神對人的處罰，而是人背離神的保護管教後帶來的可能後果。

神對該隱說：「現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」於是，該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。（創4:16）

• 你種地，地不再給你效力（這「地」指地面，adamah）；
• 你必流離飄蕩在地上 (地上是指神創造的地 e’rets)。

該隱不只離開神的面，也離開地的面。經文說他住在挪得之地，「挪得」本身的意思是流浪（vagrancy）這字只出現一次，只用在這經文中。顯然，該隱與神之間的距離更加遙遠，精準的說法是完全的隔絕了，失去了神的同在與關係，在地上他是流浪的狀態，所以經文說他流離飄蕩在地上。

該隱對耶和華說：「你如今趕逐我離開這地（adamah），以致不見你面，我必流離飄蕩在地上(e’rets)，凡遇見我的必殺我。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。（ref 創4:15）

默想：咒詛從哪裡來？從罪而來？罪是什麼？罪的是與對方刻意保持距離的一切人、事、物，或造成攔阻與神親近的距離。

來到盡頭的血氣之人

從該隱的例子，可證「罪」使人隔離於神以外，面對面的關係遭破壞。”耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面…」（創6:3）”

神的靈不永遠住在人裡面是什麼意思？「住」的原文 din（ דִּין），為人辯護、判斷審斷的意思。不永遠住在人裡面，指的是神的靈無法為血氣的人辯護的時候；神藉著靈運行在人心裡的空間不再有了。神的靈無法住在我們裡面，是因為罪或與神之間的距離，沒有讓聖靈在我們裡面工作的空間或機會，祂不能為我們辯護。

創世記6章，又暗示人的基因有了摻雜的血統：

“神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。”，”那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。“（創6:2, 4）

人的強暴惡行，和地的空虛與荒涼，遠遠的偏離神造天與地的樣貌，使得地無法讓人居住，因此，神用天上、地底的水將人與地一併毀滅。唯獨挪亞一家，與眾多的活物關在方舟裡得著保護。（方舟與約櫃使用同一個希伯來文 ）

以下的對照表，可以清楚看見原創與挪亞世代天與地受虧損的景況：

神要將人和地一併毀滅，但祂單單揀選挪亞一家的人，因為”挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。（ref 創6:9）”

希伯來字說明補充：

1. 「亞當」原文是「人」的意思，原文是adam (אָדָם)，音譯為“亞當“。

神創造的第一個人 adam字前加一定冠詞 ha，就成了 ha’adam (הָֽאָדָ֖ם)，字面意思是「那人」。

2. 人（SH120；adam）和地土（SH127；adamah）來自同字根’adam（אָדַם），地土的材料是塵土 apar（עָפָר）:

3.「罪」的希伯來原意是，錯失靶心。而射箭（yarah）是動詞，教導、引導的意思，與妥拉（torah）同字根。射箭（教導）為的是靶心，若射出靶心以外的地方就是偏離教導，也就是「罪」。