個人的朝聖之路、跨越時代的同行
來源｜啟動七年新循環
日期｜2026.07.27
為什麼要投入每週妥拉讀經提醒的服事(啟動七年新循環)，這天正好是7 月 23 日（週四），是 21 日「狹窄之境」的最後一天——埃波月九日(Tisha B’Av)。
於是花些時間閱讀本週妥拉《懇求篇》及，就在這時間點、經文本身，就可以支持回應這問題。
如果把神的節期看作一個生命的時間循環，埃波月九日這一天幾乎就是整個循環的最低點：金牛犢事件、十位探子報惡信，都發生在這段盛夏的節期中；後來第一聖殿與希律擴建的第二聖殿，也都在這一天遭毀壞。而低點之後，就是從哀哭走向盼望的起始點。
至於如何持續走向盼望，就是現代每個人都能經歷如同以馬忤斯與神同行的旅程：
於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。（路24:27）
本週妥拉進度
第一個安慰安息日，落在第四十五週讀經進度 （2026年7月25日 ）懇求篇 （I pleaded | Va’etchanan ）
- 〖妥拉〗《申命記》3:23 – 7:11
- 〖先知書伴讀 〗《以賽亞書》 40:1-26
- 〖新約伴讀〗《馬可福音》12:28-34
埃波月9日後，進入第一個安慰安息日Shabbat Nachamu
先知書伴讀：《以賽亞書》 40:1-26
埃波月九日之後的第一個安息日，被稱為安慰安息日（Shabbat Nachamu）。這名稱來自先知書讀經進度的第一節：
「你們要安慰，安慰我的百姓。」（以賽亞書 40:1）
這段伴讀先知書開啟了著名的「七個安慰」（Seven of Consolation） ──從埃波月九日到吹角節（Rosh HaShanah）之間的七個安息日。這七週伴讀的先知書（Haftarah），都圍繞著神對以色列的安慰與復興，與埃波月九日前21天，共三週的狹窄之境「三個災難（Three of Affliction）」形成鮮明對比。
| 安息日 | 日期 | 伴讀經文（安慰） | 經文主題 |
|---|---|---|---|
| 1 安慰安息日 | 7/25 | 以賽亞書 40:1–26 | 神親自宣告安慰祂的百姓 |
| 2 | 8/1 | 以賽亞書 49:14–51:3 | 對錫安的應許 |
| 3 | 8/8 | 以賽亞書 54:11–55:5 | 立永約，應許可靠的恩典 |
| 4 | 8/15 | 以賽亞書 51:12–52:12 | 神親自安慰百姓救贖耶路撒冷 |
| 5 | 8/22 | 以賽亞書 54:1–10 | 永不離開的慈愛和平安的約 |
| 6 | 8/29 | 以賽亞書 60:1–22 | 耶和華作錫安永遠的光和榮耀 |
| 7 | 9/5 | 以賽亞書 61:10–63:9 | 拯救與報仇之日同時———— 預言彌賽亞 |
補充：希伯來文以重複動詞「נַחֲמוּ נַחֲמוּ（Nachamu, Nachamu）」作為強烈的命令與宣告，表達神堅定地呼召祂的僕人去安慰祂的百姓。這種重複本身並不表示兩種不同的安慰，而是強調安慰的迫切與確定。隨後的七個安慰安息日，則像是將這一句「安慰、安慰我的百姓」層層展開，帶領百姓從哀傷走向復興，從審判走向盼望。
西乃山立約之後，百姓因金牛犢事件單方面破壞了盟約；探子事件則使以色列人延遲四十年才能進入應許之地。但神在這些看似失敗與破碎的歷史中，成就了祂更深遠的計畫——金牛犢事件之後，神重新立約（贖罪日 – 獲判無罪）; 四十年的曠野，反而成為神藉著摩西將妥拉教導並傳承給百姓的關鍵旅程，使人在神的話語中，從哀哭走向盼望，並認出彌賽亞。
出埃及的百姓，內心的恐懼與不安，源自長期活在奴隸制度下的思維模式與安全感缺乏。同樣的，神的話帶著能力，能不斷修復、恢復、安慰並重建祂的百姓，使他們從奴隸慣性中求生存的反應，逐漸轉化為神子民的身分與生命。因此，那些被歷史定義為失敗的時刻，在神眼中並不是終點，而是真理突破人心阻抗的開始。
在節期本身的模式裡——神的話持續修復人的生命，人也就成為神修復世界的一部分。
埃波月9日後的妥拉進度 – 懇求篇
妥拉《申命記》3:23 – 7:11｜福音書伴讀：《馬可福音》12:28-34
《懇求篇》是摩西在生命的最後，向耶和華發出深切的懇求:「求你容我過去，看約旦河那邊的美地。」(申 3:25) 神卻回答:
「罷了，你不要向我再提這事。你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。」(申 3:26)
我們很容易把焦點放在神拒絕了摩西的請求，但繼續讀下去會發現，《懇求篇》的重心並不放在摩西不能進入迦南，而是摩西不斷向以色列人重申神的誡命、律例和典章——也就是《妥拉》。整個篇章最後也回到這一句:
「所以你要謹守遵行今日所吩咐你的誡命、律例、典章。」(申 7:11)
神幫助我們從摩西不能踏上應許之地的話題，轉移到摩西將藉著妥拉，引導歷世歷代的人走向應許之地，包括他自己。
《懇求篇》全部篇章在向我們說明：妥拉關乎生命，也關乎祝福與傳承，這一切最後濃縮在最大的誡命裡——愛神，愛人如己。
「以色列啊，你要聽!耶和華我們的神是 echad。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」(申 6:4-5)
echad 常譯為「獨一」，但更帶著合一(oneness)的意涵——一種在關係中活出的完整、一致與忠誠。
不禁思想：摩西真的一定要踏上地理疆界上的應許之地嗎？神的慷慨，真的只是讓少數人親眼看見應許嗎？
西面很有福，在死前看見主所立的基督（參：路2:25-35）；或即使有人親眼看見耶穌，卻沒有「認出」祂，包括祂的門徒。亞伯拉罕在獻上自己的兒子前，知曉神早有預備，亞伯拉罕是因著信仰望祂的日子就歡喜；多馬對耶穌復活的懷疑之後，耶穌更宣告：「那沒有看見就信的，有福了。」
神的慷慨，不是讓少數人經驗神蹟，或是特定人成為選民，而是讓歷世歷代的人，都能藉著祂的話語（妥拉）認出祂，也在人與人關係中，彼此認出神的愛與彰顯神的形象。
《懇求篇》讓我們理解，摩西真正進入的「應許之地」，不是一塊地方的土地，而是一條帶領萬民走向神的道路——永恆的妥拉(Timeless Torah) 是歷世歷代都可以同行的道路。耶穌並沒有給我們新的教義，祂回答並親身示範最要緊的誡命，來自妥拉：
耶穌回答說:「第一要緊的就是說:『以色列啊，你要聽，主我們神是獨一（echad）的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說:『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」(可 12:29–31)
回到 為什麼要做啟動七年新循環的服事，我想就是出於對吃喝神話語的喜愛—— 愛是妥拉的總綱。因此，妥拉真正塑造的，不是更熟稔律法，而是在關係中，活出神形象樣式的人。
埃波月9日後，六天後猶太情人節
埃波月9日（禁食日）後，六天後Tu B’Av（埃波月十五日），是猶太情人節。利未記的節期當中並沒有記載這個日子，但預示了撒迦利亞書 8:19 ──禁食的日子將成為歡宴的節期的應驗。
同樣在歷史上可以找到許多和這日子相關的記載（來自塔木德《禁食篇》（Ta’anit）26b）：
- 首先，在出埃及四十年後，神對曠野世代所宣告的死亡審判於這一天結束，象徵他們的兒女即將進入應許之地。
- 其次，以色列各支派重新恢復彼此通婚。先前為了確保各支派土地產業的分配不受影響，曾有限制跨支派婚姻；如今這項限制解除。
- 此外，在士師時代便雅憫支派幾乎滅亡後（參士師記20–21章），原先禁止與便雅憫人通婚的禁令，也於這一天解除。
- 另一件重要事件是，以色列北國最後一位君王何細亞（Hosea ben Elah）拆除了耶羅波安所設立的路障（王下17:2）。當年耶羅波安為了阻止北國百姓前往耶路撒冷朝聖，在通往聖城的道路上設下障礙；所羅門死後國家分裂，約兩百年後，何細亞終於將這些路障移除，使百姓重新可以前往耶路撒冷敬拜。
- 第五件事發生在聖殿時代。埃波月十五日是砍伐祭壇柴火的最後期限，人們會預備未來一年聖殿獻祭所需的木柴。
- 根據第二聖殿時期的猶太傳統，埃波月十五日也是「獻柴節」（Wood Offering）的重要日子。百姓在這一天完成祭壇木柴的預備，確保未來一年祭壇上的火永不熄滅。雖然聖經只提到定期獻柴（尼10:34；13:31），沒有指定日期，但猶太傳統將這一天視為木柴預備工作的完成，象徵在哀哭之後，重新預備敬拜與獻祭的生活。
現代這日子又稱作「愛的節日」（Chag HaAhavah）許多猶太人會選擇在這一天結婚、求婚，或重申婚姻誓約。
有趣的是，猶太節期中，埃波月十五日情人節和贖罪日，並列為節期中最快樂最歡喜的日子。為什麼？拉比解釋，真正的喜樂 —— 來自關係的恢復。
結論
讀妥拉，就是與全世界的猶太人在同一個讀經循環裡，讓神的節期與神的話交織成生命的節奏，成為每日的指引，並逐漸培育出屬神子民的記號與文化。
唯有神的話超越時間與空間，能持續塑造我們思考真理的環境，而不是讓世界不斷變動的價值觀、節慶與習俗來塑造我們的思維與樣貌。
讀妥拉也不是為了修正神學觀念或矯正教會讀經計劃，更不是追求累積希伯來文化知識，而是重新理解神起初對人的設計——與神（的話）同步同行，經驗在生命受陶塑過程中有真正的安息。這個過程，很像走上一條個人的朝聖之路：真正重要的，不是一路增加更多裝備，而是在神話語的引導下，一點一滴放下那些不屬於神的重量，想起自己是誰。
【妥拉實驗室 – 鏡像的設計】
妥拉的目的，不只是規範人的行為，而是幫助人想起自己的身分，神起初創造我們是誰；祂照著自己的形象造人，呼召人活在與祂的盟約關係之中，活出 echad 的生命──在愛神、愛人中，返照神信實、整全、始終如一、永恆不變的生命本質（本質：希伯來思維中如同 etzem——骨頭，代表最初始、本來的樣式）。
以色列啊，你要聽！耶和華我們神是 echad 的主。（申命記6:4）
雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造echad人嗎？為何只造 echad人呢？乃是他願人得Godly的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。(瑪拉基書2:15)