『歡』心『樂意』的事奉

有一個農夫帶著各種初熟的土產，取些來盛在筐子裏往耶和華的殿去。他說：「耶和華啊！現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來！」
這個農夫獻上地上初熟的土產給耶和華。這農夫說，這初熟土產是神賜給他的土地所生長的。接著他說：
我祖原是一個將亡的亞蘭人（雅各）下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。（參申26:5-9）
農夫知道一切關乎神對先祖和以色列的應許，只是他不曾體驗寄居異鄕的生活，他也沒有被壓迫作奴隸的記憶，他出生的時候就繼承了流奶與蜜之地，並且今年土地大豐收。他是那位幸運的後裔，親眼見證神所應許的日子，嚐到了豐沛收成的喜悅，他聽從神的話，明證這一切，將感恩獻給耶和華，他遵守神的誡命，用收成的十分之一與利未人、中間寄居的和社群中較弱勢的人共享，並在神面前一同歡樂。

“我聽從了耶和華我神的話，都照你所吩咐的行了。求你從天上你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。 “（申26:14b-15）

這個故事是完美的呈現，這畫面給了將要得地為業的以色列民一個期待和想像力，神與人和鄰舍將要一起享受豐收，因耶和華所賜的地是流奶與蜜之地，祂使人得享飽足。

你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜你和你家的一切福分歡樂。（申26:11）

Part II 神揀選的約中之民（創28，出20，申27）

緊接在「這快樂的農夫」之後，申命記27-28章，展開一個超大型劇場，神指示六個支派，在以巴路山上宣布咒詛，另外六支派要在基利心山上為百姓祝福。經上說：

”這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。”（申29:1）

相隔四十年的兩處山上，都是神與百姓立約，在團契中享受平安祭的畫面，提供了重要的畫面，因為約，神使以色列百姓的身分不再一樣：

西乃山（出埃及記20 ）	以巴路山（申27）
你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇汙穢了。（出20:24-25）	在那裡要為耶和華你的神築一座石壇，在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神。（申27:5-6）
摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」（出20:7-8）摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上。（出24:9-10）	今日你們的首領、族長 、長老、官長，以色列的男丁，你們的妻子、兒女和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華你們的神面前（申29:11）凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。（申29:15）
又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。（出24:5）他們觀看神，他們又吃又喝。（出24:11）	你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜你和你家的一切福分歡樂。（申26:11）又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。（申27:7）

這裡有兩個約，一個是出埃及在何烈山（西乃山）領受的十誡，另一個是為了預備得地業的新約，它將在以巴路山和基利心山上進行。這新約源於，神與列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，並建立在西乃山的盟約（十誡）之上。得地為業的地上，以色列是否能存活蒙福、日子長久，人數增多高過仇敵，與守這新約有很大的關聯。因為約，以色列百姓的身份更顯得不同。
回到 Part I的序曲，申命記26章的那位農夫的禱告，在他獻上初熟土產時，口裡說出一段迷你版的出埃及記，關於《那位將亡的亞蘭人，雅各⋯⋯》。
三，四百年前，雅各在伯特利的天梯經歷，遇到了他生命中的那一位，能保護他，供應他，使他平平安安回故鄉的「耶和華神」，他許願”以耶和華為他的神”，”凡耶和華所賜給他的，必將十分之一獻給祂。”（參：創28:21-22）
雅各的五、六代子孫以後，那安舒的日子終於來到，所以這農夫見證了神向先祖起誓的一切好處。農夫和以色列同胞，進入西乃山與神的盟約關係中：

我是耶和華你的神⋯⋯”（出20:2）；百姓說：””耶和華所吩咐的，我們都必遵行。”（出24:7）

以色列不再作寄居的了，不再是被撇棄的了，是「有夫之婦」，這是在先知書、歷史書中，不斷的提到上帝和以色列的關係如同丈夫與妻子！

耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。（申7:7-8）

以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。（何西阿書11:1）

我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體。又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。（以西結書16:8）

這位農夫是嚐到應許美果的見證人，他獻上感恩並與樂意與城中特別有需要的鄰舍，共享收成。這一切的保障，建立在以巴路山上與基利心山上，宣布咒詛，領受祝福的約上。

在以巴路的山上又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。（申27:7）

Part III 在耶和華面前歡樂（申命記27章）

實際上，以巴路山上公開宣布的十二條的咒詛，就是約的內容，眾人嚥得下這筵席的美食？如何能聽進一長串咒詛的宣布，還能在耶和華神面前歡樂呢？利未人還必須向以色列眾人高聲宣布，為要讓眾人都聽見這些咒詛，並回答說：「阿們！」
小編按屬性將西乃山之約和以巴路山宣布咒詛做一個比較表格，經文請回到出埃及記20和申命記27作閱讀：

西乃山（出20）	以巴路山（申27）
我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它；不可妄稱耶和華你神的名⋯⋯	有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛。
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。	輕慢父母的，必受咒詛。
不可殺人。	暗中殺人的，必受咒詛。
不可姦淫。	『與繼母行淫的，必受咒詛，因為掀開他父親的衣襟。』 – 『與獸淫合的，必受咒詛。 – 『與異母同父或異父同母的姐妹行淫的，必受咒詛。』 – 『與岳母行淫的，必受咒詛。』
不可偷盜。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。	挪移鄰舍地界的，必受咒詛。
不可作假見證陷害人。	『使瞎子走差路的，必受咒詛。』『向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛。』『受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛。』
	不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。

西乃山盟約指明和你立約的是耶和華你的神，以巴路山的約指明，要堅守遵行這律法言語，兩約內容並非不同，只是在以巴路山的約，十二條必受咒詛的條例，竟有一個共通的屬性，就是「秘密的」、「背地裡暗中的」、「私下的」，盟約的基礎在愛與信任當中，暗中秘密的行徑，並不是盟約的本質，「誠實」是盟約中相當重要的品格；若是踰矩（transgression），違反約或界線的行為，神必追討。
為什麼申命記26章農夫快樂的故事，安排在以巴路山上立約之前呢？因為這快樂的故事是可以實現的，神要的是誠實清潔的良心；但是務必留意，背地裡秘密、不誠實的行徑，將阻礙人們過幸福快樂的日子。
太多童話故事的結局停留在「從此他們就過著幸福快樂的日子」；而婚禮在甜蜜的誓約中完成，有情人終成眷屬，他們快樂的交換戒指，向眾人說「無論貧窮、疾病、困苦，對彼此都將不離不棄」。這些快樂必須在一個正確的親密關係裡，在愛與信任的根基上。「如果聽從祂的誡命」，上帝能給我們這樣的盼望，延續新鮮的愛情，在關係中也能不斷的結出甘甜蒙福的果實。
顯然，申命記廿七章，這十二條詛咒，並不是咒詛，而是關於幸福快樂！在以巴路山上，聽進這十二條咒詛的宣布，不但要聽清楚，還要大聲說「阿們！」，赴這約的百姓，與眾人團契享受平安祭，在耶和華神面前歡樂。
六個支派在基利心山上宣達的祝福也有十二條！幸福快樂的結果，不是靠行為或追求而得的，而是在盟約的關係中，福分會追隨、降臨在我們身上的。
「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的⋯⋯你若謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道⋯⋯你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從侍奉別神，以下的福必追隨你，臨到你身上」（參：申28:1-14）

他必使你超乎天下萬民之上。
你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。
你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。
你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。
你出也蒙福，入也蒙福。
仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗。他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。
在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華你神也要在所給你的地上賜福於你。
他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。
你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。
耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上，在你手裡所辦的一切事上賜福於你。
你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。
耶和華就必使你做首不做尾，但居上不居下。

不禁想問，誰能得著這樣的美福？申命記29章給了我們答案，是每一個人都可以經歷的，因為這是神的律，在創世記第一章賜福的循環是給普世眾人的：今日你們的首領、族長、長老、官長，以色列的男丁，你們的妻子、兒女和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人⋯⋯ 凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。

條件是，進到與神的盟約關係中，留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，福必追隨你臨到你身上。（參：申28:1-14）

Part IV 福必追隨你的保證（申28:1-14）

這裡有個雞生蛋，蛋生雞的問題。以上的祝福是因聽從神的話遵行祂的誡命而得的，還因為神回應百姓的順服或奉獻以祝福回報呢？
我們必須回到創世記第一章，神賜福予人本身就是受造的一部分。神創造天地六日，祂預備好了一切後，按著自己的形象造了人，賜福給人和所有的活物食物，在第七日祂就歇了一切的工安息了。祝福是受造的一部分，只是這樣的關係只存在於「祂是我的神，我是祂的子民」的關係裡，人降服在祂賜福的設計裡，包括生養與治理：
因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。我只吩咐他們這一件，說：『你們當聽從我的話，我就做你們的神，你們也做我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』（耶7:22-23）
實際上祂只吩咐百姓這一件事，也是摩西不斷的重覆在申命記中的主題『你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命』，這是盟約裡愛與信任的關係，聽命勝於獻祭！全地都是祂的，神不是為了向人要燔祭或平安祭，因燔祭和平安祭另有所指，它們預表救恩和耶穌基督。
因此，遵守誡命並不是一種告示，而是因為耶和華為我們的神，我們也做祂的子民。西乃山之約的內容，定義了神和人，神和受造界，以及人與人之間盟約關係：

神與人	神與受造界	人與人
我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。	當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。	當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它。	這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。	不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。
因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。	因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。

福音書中，記錄耶穌回答一個律法師關於最大誡命的問題，祂親自解說誡命中最重要的是愛的關係：

「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22:37-40）

耶穌甚至親自示範並活出來最重要的誡命，祂順服上帝的救贖計劃，祂為人在十架上捨了生命：

他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。（腓2:6-8）

顯然，十「誡」不是字面上硬邦邦的訓令或告示，領受祝福的本質也不在於得到什麼祝福，而是在於和我們立約的是誰，祝福的本質來自約與關係中所得的幸福指數。你是與耶和華立約的子民？還是法老，或是和迦南人一樣，屬拜偶像的子民？

耶和華	法老	迦南地
「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。（出20:2）	我們曾住過埃及地，也從列國經過，這是你們知道的。你們也看見他們中間可憎之物，並他們木、石、金、銀的偶像。（申29:16-17）法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」	去侍奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的（申17:3）又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的神為天下萬民所擺列的日、月、星，就是天上的萬象，自己便被勾引，敬拜侍奉它。（申4:19）
因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。我只吩咐他們這一件，說：『你們當聽從我的話，我就做你們的神，你們也做我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』（耶7:22-23）	你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少。因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』（出5:7-8）	不可使你的兒女經火歸於摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。（利18:21）你們不可吃帶血的物，不可用法術，也不可觀兆。（利19:26）因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。（申18:14）
我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要做你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。（出6:5-7）	你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」（出5:9）督工的不把草給僕人，並且對我們說：『做磚吧！』看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。」但法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』現在你們去做工吧！草是不給你們的，磚卻要如數交納。」（出5:16-18）	效法所趕出的外邦人：國中也有孌童，猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。（王上14；24）所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築丘壇。（王上11:7-8）在那裡有婦女坐著為搭模斯哭泣。（結8:14）

耶和華神是救贖人的神，祂接納人成為祂的百姓；而法老的子民，稱不上是子民，而是奴隸，法老自居為至高神，他用自己的標準認定奴隸的屬性，使用強權讓奴隸在他底下服苦做工；至於迦南人崇拜的偶像眾多，透過人類對偶像的服務，透過燒香、獻人祭，透過祭司淫亂的性關係，控制著一心想得著好處的百姓。因此，你知道自己與誰立約嗎？

Part V 不歡心樂意的事奉（申28:15-68，申29:18-19）

申命記28章15-68節咒詛的後果，是妥拉當中最沉重的部分，惡事、疾病、死亡、遭受痛苦與絕望，流放異鄉、滅絕於戰爭中，甚至淪落到吃親生孩子的肉⋯⋯那極致的咒詛就是回到為奴的身分，卻沒有人買的境地。難以置信，這些恐怖黑暗的字眼竟然會出現在聖經當中，更難以接受的原因竟然是：

因為你富有的時候，不歡心樂意地侍奉耶和華你的神，（申28:47）

我在與創造天地的主的盟約中，但是如果我不夠快樂的事奉祂時，後果會不堪設想嗎？
申命記29章出現了一個例子，就像是申命記26章快樂的農夫的對照組：他不奉上初熟的土產，也沒有按吩咐分享收穫給利未人或寄居者，重點在於，他知道連累了眾人，卻覺得平安。

聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』（申29:19）
and so it may not happen, when he hears the words of this curse, that he blesses himself in his heart, saying, ‘I shall have peace, even though I follow the dictates of my heart’—as though the drunkard could be included with the sober. （KJV, Deut 29:19）

讓我們使用同義詞和定義，參考希伯來文、擴大版聖經和King James 版本翻譯與解釋：
聽見這咒詛的話（指以巴路山上宣布的十二條咒詛的約），心裡仍是自誇（想像自己是有福來祝福自己）說：『我雖然行事心裡頑梗（聽從自己的指揮），連累眾人（使原本有水的地因乾燥的地而消失了，有被摧毀的意思），卻還是平安。』
聽見這咒詛的話，他在心裡祝福自己（自誇），說：“儘管我隨心所欲（聽從自己的指揮），但我仍會得到平安”——就好像醉酒的人也可以和清醒的人一樣。（使用KJV，小編直翻）
這等人對於生與福、死與禍的界線是模糊的，就像King James 版本翻譯醉酒和清醒的人一樣，沒有界線。
當我們仔細看幾個咒詛的後果，就是聘定的妻子，建造房屋，有牛犢，有羊羔，有兒女，有葡萄園可修理，有產油的橄欖樹、有五穀新酒和油，有高大的堅固的城牆，經文提到這些都不再長久享受了，這些例子並不是在窮乏之境，只是為什麼好日子不長久，不能享受當中呢？自以為是平安，不料災厄卻接連來到⋯⋯
因為你富有的時候，不歡心樂意地侍奉耶和華你的神。
實際上，這句話並不是指意志上要甘心樂意的事奉，這是強求不來的。「不歡心」貼近原文的意思是，心中無法經歷良善（或是好 tov），而「不樂意」表示無法感受到快樂，意思是說，你富有的時候，心中無法經歷良善，也沒有辦法感受到快樂。怎麼會有如此吊詭的事呢？申命記28章有更多這樣的例子：
你聘定的妻子，別人必與她同房，你種子很多，收成卻很少，因為蝗蟲吃了，你很多土產，卻不能享用⋯⋯這是因為運氣不好嗎？不是的，這是天大的咒詛，你明明很富有，卻不能從中享受或感到快樂，你分明要與相愛的人步入禮堂，卻又失去了；擁有一切的財物，卻不能享用，有兒女像是沒有兒女的⋯⋯。
為什麼大部分的時候，我們不能經驗蒙福和幸福快樂的生命品質？我們更快能感覺到的是缺乏⋯⋯。

回到創世記伊甸園的實況（創1-3）

神創造天地時，祂的評價都是「好 (tov)」的，直到第六日，神造了活物和人，將地上一切的食物都給他們做食物了，神就賜福人，祂說「甚好」，並且神說都造齊了，沒有缺乏，人便被安置在這園子裡。

耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。（創2:8）

但是自從女人和蛇交談後，她對神吩咐的話變得不太確定了。
蛇說:「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」
我們用一個簡單的表格來比對，神說的話和夏娃的心思意念，到底有什麼出入，顯明夏娃不聽從神的話，不謹守祂誡命:

神說	夏娃說
園子*中間有生命樹	園子中間那棵樹（分別善惡樹）
園中各樣樹上的果子，可以隨意吃	園中樹上的果子我們可以吃
只是分別善惡樹上的果子，你不可吃	神曾說：『你們不可吃，也不可摸，
因為你吃的日子必定死	免得你們死（或許會死）
耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好做食物。	於是女人見那棵樹的果子好做食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，

神原本立一個生命和死亡的界線，在夏娃的眼中，如今有點模糊。她的焦點從「園中各樣的果子可以隨意吃，」轉移到「有一個樹的果子不可吃」；她原來是聆聽神的話，後來她轉向聽自己裡面的聲音（desire），直到她再也看不見自己的富足，就是充滿活物的園子和一切悅人眼目的果子，她放大心中的渴望，在一顆不屬於她的果子身上。

神造園中的果子都是好做食物的，悅人眼目的，但是夏娃現在的眼中只有分別善惡樹的果子，它才是好做食物，悅人眼目的，當她順著她心中的計謀行事時，她便行事反對神了。夏娃掉進了申命記29:19的寫照：

聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』（申29:19

我們重新用同義字和定義，來翻譯夏娃的想法：聽見這咒詛的話（神說『吃分別善惡樹果子必死』），心裡仍是自誇（她見這果子是「好」(טוֹב | tov) 做食物可以祝福自己）；我雖然行事心裡頑梗（選擇順從自己內在的想望，只想體貼自己) ，連累眾人（給她的丈夫吃了，兩人發現赤身露體，因而躲避上帝），卻還是平安（她認為不一定會死，可以如神一般分別善惡）。
這吊詭的試探就進到她的心中，她在神說「好（טוֹב ｜tov）」的以外，發現體貼自己的「好」，這個選擇好像「比較好」。

因為你富有的時候，不歡心樂意地侍奉耶和華你的神，（申28:47）

為什麼夏娃不能安份享受神造齊了的園子和這一切？當我們自問時，剎那間有一個亮光，就是夏娃順從自己的想望（desire）時，表示神所造齊的一切是有缺乏的，她不滿足於「神的良善與祂對好的定義」，她選擇不聽從神的話。於是神設下生與死的界線，就變得模糊了。就像申29:19 所說的，中文翻「連累眾人」的原文是「原本有水的地因乾燥的地而逐漸消失」人分辨生與福，死與禍的界線變模糊了。亞當夏娃被打發出伊甸園，離了生命河，出去耕種他所自出之土，要經歷勞苦才能得吃的。
我們的生活經驗和心思意念，非常容易意識到「缺乏」的那一面：例如，別人的房子總是比我的大，別人的薪水比較多，別人的工作比我還輕鬆，那人沒有我聰明，成績卻比我好，順從自己的想望，同時也無法滿足神的良善以及祂對好的定義。心鈍到一個程度，無法視自己所擁有的一切是來自神的禮物，就像創世記三章的夏娃，視自己所存在的園子和所擁有的果子算不得什麼，因為她眼中只在乎她自認缺乏的，那不能吃的果子。她心想，如果能吃那果子就好了。
缺乏使焦點會轉向滿足自己、補足自己的缺乏，我們自己判斷這樣比較好，或那樣比較好，使得生命和死亡的界線變得模糊時，人們便會甘於冒險做出以巴路山上所列出的咒詛，背地裡做秘密的事，踰矩的行為，讓人從順從自己的想望，到奪取他人的好處，人的自私越加放大，造成咒詛的偏差行為就更加的厲害：挪移地界，不當的性關係，領瞎子走差路，特別是社群中無法為自己辯護的弱勢，也無憐憫的心，屈枉正直甚至會害死無辜人⋯⋯。

因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，⋯⋯（申31:20）

吃得飽足是美福，若身體肥胖，更多時候是體貼肉體，久而久之便無從分辨神給我們的恩典和禮物了；什麼是良善，什麼是快樂也都分不清楚了，因為沒有滿足過，最後就是隨心所欲，自己設定好與壞、善與惡的標準，這就是現代版吃分別善惡樹果子的百姓。
其實每一個「想望」都是將是無止盡的缺乏，因為歡心樂意不在乎得到的內容，而在乎與我們連結（有約）的對象。幸福快樂的指數，不在於我們得到什麼，在於神與我之間的關係緊密與否。我們真的能降服嗎？約書亞曾在他卸下職任時，勸百姓要敬畏耶和華，誠實的事奉祂，他說這是你們的選擇，侍奉耶和華還是別的呢？

「⋯⋯若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」（書24:14-15）

揀選生與福（申30）

看哪，我今日將生與福、死與禍，陳明在你面前。(申30:15)
其實「我們是富足的」，這句話標明一個事實，就是神在創世起初就設定了祂的「好（טוֹב ｜tov）」，本是沒有缺乏的，富足本來就是神賜福人賜的預設，所以耶和華才會說「你們要休息，知道我是神」因為祂是看顧供應、提供遮蔽保護的神，祂賜的生命是永活的，在祂的裡面是沒有缺乏的！耶穌說：

所以，不要憂慮說吃什麼、喝什麼、穿什麼。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。（太6:31-33）

神揀選我們就是為了翻轉我們的生命，祂主動再領我們進入祂祭司的國度，成為聖潔的子民。降服聽從祂的話，遵守祂的誡命，就是求祂的國和祂的義，至於我們所需要的一切，都在祂造齊了一切的「好」（טוֹב ｜tov）裡面。時常向神獻上感謝和在愛中團契與分享，時時敏銳神的「好」和祂在我們身上的工作，才能敏銳神所定義的「生命」。

亞當夏娃，最後離開了回到生命樹的園子裡，罪從一人進入了世界，死就臨到眾人，後來神㨂選了希伯來人亞伯拉罕，並應許他得國度、君王與後裔；後來申命記26章的快樂農夫出現了！再經過好幾世代，應許之子主耶穌基督道成肉身，為了除掉眾罪而來，祂為眾人受死的義行，使得眾人被稱義得生命。

如今，我可以站在這裡祈禱也明證說：”我們是被造在耶穌基督裡，他本來富足，卻為我們成了貧窮，叫我們因他的貧窮可以成為富足。我們是富足的，我們也當與眾肢體合而為一、傳揚祢的福音，使更多人因認識耶穌基督意識自己在約中的新身分與富足的生命！這是創世以前就在耶穌基督裡預定給我們的旨意，阿們”！

願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分（弗1:3-5）