從他拉的家族看十代

妥拉讀經進入申命記半卷書，申命記的架構前後有摩西招聚以色列百姓，回憶曠野神對百姓的試驗和管教；最後幾章，是摩西對以色列民再三的囑咐和告別贈言，包括對各支派的祝福和讓他們可以記憶的摩西之歌。中間篇章則是根於西乃山盟約所延申的法則和律例。本週要列舉兩個例子，其一是關於至近的親屬，明白神救贖的真理，透過「他拉的家族」讓我們更認識神真理的一致性，普遍性和普世性。(其二：勿以私愛廢長子)

他拉的家族簡述

他拉有三個兒子，分別是哈蘭、亞伯拉罕和拿鶴。哈蘭死了，他的女兒密迦作兄弟拿鶴的妻，而哈蘭的兒子羅得則跟著亞伯拉罕進到迦南之地。
亞伯拉罕交待管家往拿鶴家去為兒子以撒娶妻，管家帶回了拿鶴與密迦之子彼土利的女兒利百加（參：創24）。後來以撒與利百加生了以掃和雅各，之後以掃因雅各以欺騙手段奪走父親的祝福，仇恨雅各，雅各為躲避以掃，在離家前，以撒囑咐雅各不要娶迦南女子，往哈蘭去，在母舅家拉班（利百加的哥哥）的女兒中娶妻。

以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：「你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。（創28:1-2）

後來雅各改名以色列，他從母舅拉班的女兒利亞、拉結和兩個婢女，生的十二個兒子，成了以色列的十二支派族長。

關於亞捫和摩押

從他拉的家譜，得知亞伯拉罕的後代實際上都是他拉的子孫；至於亞捫和摩押，是他拉早逝的兒子哈蘭之子羅得的後代。創世記十九章記著羅得住的城巿的遭遇以及他和兩個女兒逃離災禍後，為存留後裔所生下亞捫和摩押後代。

大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子，給他起名叫便亞米，就是現今亞捫人的始祖。（創19:37-38）

亞捫和摩押的地業在申命記中，神明白的告訴摩西、以色列民，所要得的地業，並不包括摩押和亞捫人的地，因為羅得的份由兒女繼承，無論他們的出生如何，不容塗抹他們的名被塗抹了。

耶和華吩咐我說：『不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。（申2:9）

『你今天要從摩押的境界亞珥經過， 走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。亞捫人的地，我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。（申2:18-19）

實際上，神揀選了一個希伯來人的家庭開啟他的救贖計劃，包括地業還有後裔。就是以掃的後代以東人和羅得的後代，都有神為他們預備的疆界。
只是在進入約旦河東以前，根源於盟約的原則有一些新的法則和律例，保守以色列民的生活和秩序。
在家庭相關的法則中，有一條很特別的規定：

「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會。（申23:3）

原因是：

因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們。又因他們雇了美索不達米亞的毗奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們，然而耶和華你的神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華你的神愛你。你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。（申23:4-5）

申命記23章，記著好些不可入耶和華的會的律例，而亞捫和摩押人和私生子，他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會。

關於摩押女子路得

但在聖經中卻有一位以摩押女子為名的書卷，路得記，記錄一位猶大人的外邦媳婦是一位摩押女子與同為寡婦的婆婆回到產業之地伯利恆的故事。拿俄米失去丈夫和兩個兒子後，催兩個媳婦另外改嫁，但其中一位媳婦路得卻對婆婆拿俄米說：

「不要催我回去不跟隨你！你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在哪裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重地降罰於我！」（路1:16-17）

後來婆媳兩人，回到伯利恆。拿俄米得知路得在至近的親屬田中拾穗時，想了一個方法，試驗波阿斯是否能為她的丈夫家留下後代，免得他的名在以色列中被塗抹了。拿俄米對路得說：

波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥，你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡。他必告訴你所當做的事。」（路3:2b-4）

當晚，波阿斯發現腳邊躺臥的路得，回應說：

我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧。倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓：我必為你盡了本分！（路3:12-13）

誰是至近的親屬

隔日波阿斯與優先可贖的至近親屬兄弟和城門十位長老，為買贖拿俄米丈夫的地有一個公開的會議。根據妥拉，「你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。」（利25:25）因此他問有優先權的兄弟第一個問題。

問題一：你願意贖地嗎？
從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地。我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。」

為以逝弟兄盡本分

根據妥拉：“弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。”（申25:5）

問題二：關於已逝弟兄的名與恐無繼承後裔的問題。
波阿斯說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」
那人說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」
於是波阿斯就為他的兄弟以利米勒盡了本分。

拿俄米作了俄備得的養母

從經文的發展知道拿俄米有至近親屬能贖先夫的產業，並且，作了這孩子的養母，得了後裔。以利米勒的名在猶大支派中也留下了。
於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。

婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好。」

拿俄米就把孩子抱在懷中，做他的養母。（路4:14-16）

預表耶穌基督的救贖

路得的故事非常的美，特別是拿俄米與路得之間使神的盟約大大的推展，伯利恆也是預言中應許的君王和後裔的出生地。

伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。（彌5:2）

申命記23章，記著摩押人雖過十代也不得入耶和華的會，但是波阿斯成了願意贖回兄弟產業的至親近屬，包括人還有地。波阿斯所做的拯救以利米勒的家，還有外邦女子摩押，出於主動的波阿斯預表耶穌的救贖，救贖可以破除咒詛。

路得指著耶和華的名起誓

在耶利米書中也找到，神也應許外邦人若指著耶和華的名起誓，必建立在神的百姓中間（參：耶12章）的應許。

他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說『我指著永生的耶和華起誓』，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。（耶12:16）

妥拉中也多處記著，外邦人願意向耶和華守節，與以色列人同歸一例：

若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例、典章行，不管是寄居的，是本地人，同歸一例。（民9:14）

至於獻上第一聖殿的所羅門王，在獻殿的祈求中，如此禱告：

論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣…。（歷下6:32-33）

波阿斯願意為弟兄近本分，並非認出摩押女子路得對婆婆的愛心和情誼，而是路得認同以色列的神至關重要，她指著耶和華的名起誓，她口承認以拿俄米的神為她的神；因此波阿斯稱讚路得說：

願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」（路2:12）

在彌賽亞的時代，耶穌基督以自己的身體廢掉冤仇的真理，祂要救一切相信的人，因此聖經一致的真理就是救恩給普世的人，並沒有分別：
“的確，我不以福音為恥，因為這福音是神的大能，把救恩帶給一切相信的人，先是猶太人、後是外邦人。（羅1:16）”

波阿斯的角色

至於波阿斯，深明白神的律，他為為窮人、寡婦留食物：

「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。」（申24:19）

波阿斯明白神眼中看為正的事，看重兄弟的名字和產業，是他當盡的本分。妥拉中有一對照的反例，就是猶大的二子當為死了的哥哥珥生子立後，但是二子俄南雖與哥哥的妻她瑪同房，卻刻意逃避他應盡的本分，因他知道”生子必不歸自己“，歸入哥哥名下的後代。

猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。」

俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。”俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。（創38:8-10）”

以色列與外邦人一同進入救恩

而拿俄米，是一個以色列人接納外邦人的典範，一無所有的拿俄米，要有願意買贖權利的至近親屬，並生子，並得奉養；拿俄米不只是有權益，她將這恩典讓給了一個外邦的媳婦；最美的結局是，拿俄米成了路得與波阿斯所生俄備得的養母。

因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。（弗2:14-15）

應許的君王

神的應許經歷世世代代的傳承，神的教導在波阿斯，拿俄米和路得所成全的，透過耶穌基督活生生的展現在我們眼前，也因著他們聽（shama）與遵行神的妥拉，大衛君王與應許的彌賽亞來自這血脈：

從亞伯拉罕到大衛共有十四代，從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代，從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。（太1:17）

彌賽亞是預先為人類的救贖所知道與計劃中的，妥拉處處顯明耶穌基督，因祂是太初就有的：

基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。（彼前1:20）

彌賽亞，是終極的救贖者，亞當的過犯，使眾人都被定罪；照樣，耶穌基督因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。耶穌救贖我們不儘止得後裔和產業的祝福，更是為了使我們也得永活的生命。

就如罪做王叫人死，照樣，恩典也藉著義做王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。（羅5:21）

禱告：我們是否也是因約剛強站立的子民！神渴望我們的心靈與誠實，聽命甚於獻祭的生命。優先求祂的國和祂的義，在祂的盟約裡蒙保守，在祂的光中學習真理，在永活的路上經歷豐盛的生命。祂必都有預備和供應，因為應許是祂的，全地也都是祂的。阿們！