他可以回家去

• 第四十八週「眾官篇」妥拉讀經分享
• 來源 ｜啟動七年新循環授權
• 日期 ｜2023年8月14日

本週妥拉篇名是「眾官篇 Shoftim (שׁוֹפְטִים)」，來自本週進度第一句經文的第一個希伯來字：

「你要在耶和華你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長，他們必按公義的審判判斷百姓。（申16:18）

眾官，shoftim，就是官長（H7860）（ שֹׁטֵר）、審判官（H8199）（שָׁפַט）的複數。shoftim (שׁוֹפְטִים)，也是士師記書卷的希伯來名。

領袖階層

申命記16-22章，這六章的進度中，看見幾個由神設立的領導階層，包括審判官、官長，還有君王、祭司與先知；透過這些治理百姓的領袖，可以更認識神對治理百姓與實施律法的原則與核心，乃是建立在妥拉（律法）之上。

關於君王條件和職責

受膏君王必須抄錄律法書，好學習敬畏耶和華他的神，按神的律例、法則領導百姓，不要效法四境的列國，因為以色列民是被揀選為君尊祭司並聖潔國度的。

「到了耶和華你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣』，你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。（申17:14-15）
只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪，也不可為自己多積金銀。（申17:16-17）
「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」（申17:18-20）

祭司、審判官和職責

祭司為耶和華在地上的代表，按著西乃山盟約，對百姓解釋判語和指教律法，並設有審判官、官長執行神的公義。

去見祭司利未人並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。（申17:9）
他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行。他們所指示你的判語，你不可偏離左右。（申17:10-11）

先知的條件

先知為神在地上說話的代表，提醒神與人盟約的關係，在異象中用話語警誡將來的審判，引導領袖、百姓回應神永恆的承諾中當盡的職責或悔改轉向神。

「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。（申18:15）
耶和華就對我說：『他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。（申18:17-19）
『若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』 （申18:20）

領導的核心

申命記 12章到26章之間，有著由妥拉作為母法所記述一系列律例、典章和細則，涵蓋敬拜、家庭、婚姻、社會公義與照顧寄居或無產業者的生活等。針對審判官和官長領導階層的職責，透過「戰爭」的條例，在廿章有具體的描述：

上陣前祭司的宣告

上陣前祭司到百姓面前，宣告鼓勵和安慰以及神應許的拯救：

你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告，說：『以色列人哪，你們當聽！你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐。因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』（申20:2-4）

官長判定免戰的條例

至於官長、審判官的職責，描述他們的工作內容，特別是官長對百姓狀態的判斷，宣告免戰，不強加負擔在他們身上為原則（參申20:5-8），容他們可以回家去，Go （הָלַך）home：

• 『誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。
• 誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。
• 誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。』
• 官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。』

法老卻「不容我們去」

無獨有偶的角色 – 官長（H7860）（ שֹׁטֵר），在出埃及記中第五章，以色列百姓脫離法老統治之前，法老曾吩咐督工和官長，加重以色列百姓的負擔，不容他們離開埃及：

當天，法老吩咐督工的和官長（שֹׁטֵר）說：「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少。因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」（出5:6-9）

在這些敬畏神的審判官或官長的治理下，以色列民能感受神對生命的重視和看顧，是不強加重擔在百姓身上的神。
強烈的對比下，不敬畏神、不認識神法則的領袖，如法老，帶給百姓的並不是福址，而是剝削和威嚇。法老「不容以色列人去」（Go ，הָלַך）！不容他們去事奉耶和華，這和在敬畏神的領袖領導之下，兩者是多麼不一樣的光景啊！

法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」 （出5:2）

祭司的國度、聖潔的國民

申命記十七章提及，若百姓想要像四境的列國一樣要立王者，神透過摩西警誡幾個重點，其中一條就是，『不可再回那條路去。』，指的就是轉回到埃及，回到法老的統治或是回到奴隸的身份，這是神不容許百姓「去」的地方和身份，因為神守與先祖的約，祂對以色列民有特定且清楚的呼召：

你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。（出19:6）

申命記4，7，10，14，26章，摩西再三的指出他們的「身份」，是屬耶和華的子民，是祂揀選的後裔：

耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特做自己產業的子民，像今日一樣。（申4:20）；
因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特做自己的子民。（申7:6）；耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。（申命記 10:15）；
因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特做自己的子民。（申命記 14:2）；
耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，（申命記 26:18）

在彌賽亞國度裡

申命記18章，摩西傳達神的話說，「祂要興起一位先知像摩西一樣」。第一次摩西指著自己為先知的角色，並預言將有一位像他一樣的角色。神對先祖亞伯拉罕、以撒、雅各所應許使列國蒙福的後裔，由摩西更加清楚的描繪，具先知的身份，並有完全的權柄：

我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。（申18:15-18-19）

反觀以色列的歷史，君王、祭司背離妥拉、反盟約，隨從列國拜偶像，自定法律，終招至被驅逐列國的後果；聖經至少十五位的先知，提醒、警告、宣告審判並預言安慰百姓的話⋯⋯；新約時代使徒們更是見證了神對摩西和眾先知所指示的救主，耶穌基督：

摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。』從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」（徒3:22-26）

祂是君王、祭司和先知

回到本週妥拉的主題，神將以色列百姓從埃及領出來，脫離奴隸的生命，並恢復以色列進到兒子的身份；直到時候到了，耶穌為我們道成肉身，取了奴僕的形象，以人的樣式，代替眾人的罪受死，讓我們的生命因著相信祂的復活，也得著重生得救的盼望：

他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。（腓2:6-8）
所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。（腓立比書2:9-11）

當時耶穌指著像法利賽人，律法師強解神的話，嚴厲的說：

他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。 （太23:4）

雖然如些，耶穌也真知道人的軟弱，既使罪孽深重，但祂卻不是來定罪我們的，祂是要以復活的生命來敗壞死亡對受造界與人的權勢；祂為我們親自承擔了難當的擔子——擔罪和受死。藉著祂身體的破碎，使我們信的人，藉著祂打破又復活的生命，使我們也因著信，同得復活的生命：

凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。（太11:28-29）

耶穌基督的領導與世界是完全不一樣的，在祂為我們奪回的權柄中，聆聽(shema)祂的話來行動和回應 (response)；並盡心、盡性、盡力的愛(love)祂，作出揀選生命 (choose life)的選擇。走在耶穌這條唯一的窄門，才是通往寬廣自由的真道。通過耶穌的寶血，使我們也能回父的家，享受神同在真正的安息。

律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。（約1:17）