Hanukkah 和平之約的實現

• 5786年修殿節、光明節
• 來源 ｜啟動七年新循環授權
• 日期 ｜2025年12月11日

光明節對猶太人與以色列具有深刻的歷史與身份意義；而對相信耶穌的人而言，它揭示了一個更深、往往被忽略的真理：真正的平安，來自於與神之間盟約的恢復與對齊。
這場歷史事件始於流血的革命，但最終目的是為了真正的和平。在今日的世界，「和平」往往被簡化成生活無風無浪、沒有衝突；但人心深處明白，這樣的平安非常脆弱，只要一點動搖就會瓦解。因此，在矛盾與衝擊不斷的時代，人反而更深渴望那份不能被奪走的平安——到底存不存在！

光明節的歷史背景：馬加比革命與修殿節

光明節，又稱修殿節（約翰福音10:22），紀念馬加比（哈斯蒙尼）家族在西元前164年奪回耶路撒冷，潔淨被褻瀆的聖殿，恢復祭壇、獻祭。這段歷史記錄於《馬加比一書》、《馬加比二書》（天主教、東正教版本）、昆蘭死海古卷及約瑟夫《猶太古史記》中。
馬加比革命不僅是政治反抗，而是為了保護猶太人生命的核心：身分與盟約。希臘化政權下遭禁止割禮、禁止守安息日、禁止讀妥拉——這不是文化打壓，而是企圖切斷與創造主的連結與關係，失去認識彌賽亞的根基，與理解救贖計劃的途徑。

今天，如果我們也自行放棄這些實踐與更深的理解，也將面臨相同的危險。自行切斷進入救贖盟約的應許、也失去對彌賽亞耶穌救恩的認識和經歷。

希臘化不只是某一段歷史，它也是今日世界價值觀的縮影——一種要人拋下與神的對齊、以「世俗效率」與「自我中心」取代盟約文化的思維。當我們切斷與神盟約的脈絡（節期、安息日、妥拉的價值觀），我們便失去了看見自己受造身份的視角，也逐漸與創造主的思想隔離。

安息日、耶和華的節期、妥拉的教導，並非宗教儀式或神學；它們是神給祂子民的「身分記號」、「時間聖化」，讓家庭、社群、土地與神的永恆盟約緊緊連結。透過妥拉，神將祂看不見的創造意圖植入生活，使身分、關係與使命合而為一（echad）的喜悅彰顯出來。

即使家園，或聖殿被毀，但神在我們生命中所標記的身份，如同在永恆時間中刻下的印記，是永不消逝。

祭司的使命

修殿節的最後一天，又稱 Zot Hanukkah（字面意思是，這就是獻殿節），其敘事出自《民數記》第七章：十二支派依次獻上供物，完成會幕的獻殿。希伯來語「Hanukkah」（חֲנֻכָּה）字源即為「奉獻／獻上」，突顯節期的本質——聖殿與祭壇的獻上與奉獻。

事實上，我們能為神做什麼、或幫助祂更偉大嗎？或是我們有什麼禮物可以滿足祂的需要嗎？答案當然是否定的。

獻殿的焦點從來不是禮物本身，而是十二支派站立在祂面前被「數點、記念、與接納」。同樣，馬加比奪回聖殿，同時是身分與盟約關係的宣告。
燈台與點燈的職分始於祭司，他們被呼召站在人與神之間，保持那象徵永恆盟約之光不熄滅：

「亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈……要世世代代永遠定例。」（利未記24:3-4）

祭司的使命，在可見的會幕、祭壇、燈台，維持與神之間看不見的盟約和關係，神對受造界的意圖和盟約是永不改變的；真正需要被提醒、需要保持對齊的，其實是人。因此，祭司的角色不在於替神完成什麼，而是在於──在人容易遺忘的世界裡，守住那個記號：我們是活在與神的盟約關係中，被尊榮、被記念、被救贖、被祝福的人。

這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。（來7:24-25）

我們受造同時是按祂的形象樣式，成為人來返照彰顯祂的屬性和美德：

唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2:9）

平安的約

亞倫職分的延續，從非尼哈、撒督到哈斯蒙尼家族，表明祭司家族使命的世代延續：守聖潔、維護神聖秩序、管理聖殿與獻祭。特別是非尼哈，因毗珥事件，使神與祭司堅立永遠的「平安之約」。

我將我平安的約賜給他，這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約，因他為神，有忌邪的心，為以色列人贖罪。（民25:12b-13）

祭司的角色不只是獻祭，更是帶來和睦與秩序。然而，歷史上恢復聖殿和平的過程，卻伴隨流血與革命。

耶穌說：「我來不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」（太10:34）

現今世界的景況，打仗的風聲，國民與國民攻打一促即發的緊張、各種觀點的對立、看不見真相的迷惑，難道這是耶穌造成的嗎？

實際上，真正製造混亂的，是那種以自我為中心、以利益衡量關係、以恐懼保護自己的模式，關係物化為各種形式的隔絕。因此，當光照到黑暗時，不是光引發紛爭，而是黑暗本能地反抗。

因此，真正的問題不是「耶穌是否引發了動亂」，而是我是否願意讓祂的光照進我的思維，如同約翰福音第七章，面對行淫婦人當行刑時，耶穌說，沒有罪的人可以先動手。
思維被光照與更新時，黑暗便失去對人的權勢和掌控；當心重新回到與神聯合的本質時，真實身分的流露必然在平靜安穩中！而這種平安，不是世界所能給的，也不是世界能奪去的。

耶穌不是帶來外在的和平，而是恢復原創的秩序——讓人重新學會與神和睦、與人和睦，自己也與自己和睦，這就是經上說兩大誡命的真諦：

「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22:37-40）

對外邦人的意義

他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。（羅9:4）

神藉著以色列啟示祂的盟約、律法與應許；而外邦人則因着彌賽亞耶穌的救贖，被接入這原本屬於以色列的祝福之中。

我們不必重新立約、歃血為盟，也不用靠血統或婚姻才能成為盟約子民。因信耶穌，我們就被算為義，與祂同為後嗣、同蒙應許、同屬一體，成為神家中的人。在彌賽亞裡，我們與以色列一同構成神的家。

聖殿、家園、甚至歷史事件的實體都可能被摧毀，但神聖的時間是無法被破壞的。光明節提醒我們：即使外在世界混亂，盟約與聖化的節奏仍然持續；真正的平安，是心回到神所設計的時間與秩序裡，與神和睦，與自己和睦，與人和睦。

因此，非猶太人的外邦信徒並不是「旁觀者」，而是融入在創造與救贖敍事裡的來自同一根源的「人」。持續在妥拉中學習、明白節期的深意和脈絡，正是神啟示我們所走的義路循環，在聖化的時間（節期）中，活出新造的人、活在與神對齊的身份裡——那才是真平安的所是與所在，是我們受造本質的展現。

真正的生命，不是靠更多的服事或行為累積而來，而是明白耶穌已經為我們成就的一切，讓我們重新認識自己是誰，並自然活出與祂形像相符的生命。若離開妥拉，我們對彌賽亞的認識可能被扭曲，只停留在人的觀點或意見領袖的框架中，錯過了對自己生命意義與身分的認識。

希伯來書也提醒我們：耶穌的道如同兩刃的利劍，揭露我們生命真正的狀態：

「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來 4:12）

當我們讓祂的光照進生命中，聖靈會使我們看見那「為仇的界線」——那些不屬於我們原創設計的思維模式。光不但揭露，也更新；不但引導，也充滿。最終，我們成為承接光、反照光、活出光的器皿，不斷在祂裡面被更新，愈來愈像耶穌。
我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變化而成。（林後3:18）

【默想經文】
「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到衣襟……」（詩133:1-3）