• 第卅八週《可拉篇》妥拉讀經分享
• 來源 ｜啟動七年新循環授權
• 日期 ｜2024年7月5日

當以色列會眾起行後三天百姓開始為食物而抱怨，接著是十個探子領袖報惡信引發會眾的恐懼，和四十年進應許之地的延遲，本週妥拉可拉篇，更是發生了利未人的可拉與流便支派同黨叛變。
利未支派是代替以色列家的長子，被贖出來歸屬於神的，神就是利未人的產業；而利未支派也被揀選來辦理會幕的事服事祭司和上帝，他們被稱作利未人。利未在支派中的特別之處將透過可拉的叛變來深入了解。

關於利未支派和子孫

利未是利亞為雅各所生的第三個兒子，利未的名字和『聯合』有關，在更深入利未人可拉為首的叛變以前，先認識利未支派和其子孫的背景故事：

利未的出生

利未是利亞所生的第三個兒子，他給他起名叫利未的理由如下：

她又懷孕生子，起名叫利未，說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合 （SH3867）。」（創29:34）

利亞為利未起名的原因是，她要與丈夫聯合，這個『聯合』（lavah | SH3867）和本週經度中民數記18:2的『聯合』一樣，祭司與利未人『聯合』：

你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合（SH3867），服侍你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。（民18:2）

Q：『聯合』的意思是什麼呢？

利未的過去和未來

雅各從哈蘭帶著家眷回到迦南時，妹妹底拿被示劍人玷污，激動西緬和利未用計和血氣殺了示劍人：

到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，（創34:25）

因著底拿事件，在雅各氣絕以先，他對這對兄弟有以下的評語和祝福：

西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀！我的心哪，不要與他們聯絡（yachad | SH3161）！因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。（創49:5-6）
他們的怒氣暴烈可咒，他們的憤恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。（創49:7）

利未支派並沒有繼承的土地為產業，他們的產業就是神自己，他們是歸給耶和華的，他們在曠野間是服事大祭司與會幕，在進入地業後，他們除了會幕的工作，也有教導妥拉的職任。

論利未說：「耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。他論自己的父母說『我未曾看見』，他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。（申33:8-10）

利未支派確實散居在以色列十二個支派當中，至於利未人所得的產業就是神自己，傳承神的話與教導妥拉的責任，確實是很大的祝福！

那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前侍奉他，奉他的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中無份無業，耶和華是他的產業，正如耶和華你神所應許他的。（申10:8-9）

神揀選利未支派

金牛犢事件發生時，妥拉提到只有利未的子孫『都』站出來選擇神的道，並動手殺了三千背道的百姓，這行動之後，利未人被分別出來扛抬約櫃，侍立會幕裡服事：

就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來！」於是利未的子孫都到他那裡聚集。（出32:26）

利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福於你們。」（出32:28-29）

申命記十章記著金牛犢事件後，摩西為百姓代求，復得著十句話的石版之處，提到利未支派被分別出來：

那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前侍奉他，奉他的名祝福， 直到今日。（申10:8）

利未支派確實有很特別的呼召，在曠野期間，服事大祭司，辦理會幕的事，也是代表以色列支派中的長子：

1） 利未支派被揀選來服事大祭司，並辦理會幕等事：
耶和華曉諭摩西說：「你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前好服侍他，替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。（民3:5-9）

2）利未支派被揀選，歸耶和華神，為代替以色列所有頭生的：
「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我，因為凡頭生的是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我，他們定要屬我。我是耶和華。」（民3:12-13）
我是耶和華。你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的；也取利未人的牲畜，代替以色列所有頭生的牲畜。」（民3:41）

3）贖價的設立：
以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，必當將他們贖出來。你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），把那多餘之人的贖銀交給亞倫和他的兒子。」（民3:46-48）

利未支派的職任

利未支派的職任，是按利未的三個兒子去分作三宗族，哥轄、革順、米拉利，各有職任，更細節供職的內容記錄在民數記第四章。

只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的。他們要抬 a帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。近前來的外人必被治死。以色列人支搭帳篷，要照他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得憤怒臨到以色列會眾。利未人並要謹守法櫃的帳幕。」（民1:50-53）

利未支派面臨危機

本週妥拉『可拉篇』，利未宗派裡有人起來聚集領袖攻擊摩西亞倫，他們用人人皆是聖潔的理由開始對話，他們攻擊摩西和亞倫是自高的，無視或否認神對他們的揀選。

利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和魯本子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權。全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」（民16:1-3）

死的恐懼

特別是在探子事件後，神對第一代男子有四十年延遲進應許之地的審判，百姓從悲哀變得憤怒，因此聚集攻擊摩西亞倫，這情緒的升溫和百姓的恐懼連結一起：

1）報惡信的十個探子都遭瘟疫死了：
摩西所打發窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。其中唯有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。（民14:36-38）

2）預告將倒斃曠野的一代：
四十年的延遲，並第一代的男子不能進應許之地，凡被數點，從二十歲以外，向神發怨言的必死在曠野，不得看見應許之地：
你們的兒女必在曠野漂流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。 （民14:33）
摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。（民14:39）

3）失去理智擅自上敵營被殺敗：
他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。（民14:44-45）

悲哀轉憤怒

於是本週的妥拉，那稱可拉一黨的會眾，包括流便支派與二百五十個首領，從悲哀轉為憤怒，群起反對，用言語和行動攻擊摩西、亞倫。透過一樣的句子『這豈為小事』，來理解可拉一黨的動機到底是什麼？

1）可拉並沒有要求更多，但摩西卻回說：「你們還求祭司的職任嗎？」利未被揀選作為服事親近神的支派，這豈為小事！
以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你，和你一切弟兄利未的子孫，一同親近他，這豈為小事，你們還要求祭司的職任嗎？ （民16:9-10）

2）可拉一黨中，大坍、亞比蘭是流便支派，他們拒絕摩西的召喚，等同否認摩西的領導，並說『摩西自主為王轄管會眾，並在曠野殺百姓，這豈為小事！』

摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：「我們不上去。你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事，你還要自立為王轄管我們嗎？（民16:12-13）

流便支派的領袖將出埃及延遲和途中一切的悲劇完全歸咎於摩西的領導！而可拉也接受了摩西的挑戰確認領導權，顯然往應許之地不是問題，他們的叛變更是為了有新的領袖？

可拉啊，你們要這樣行：你和你的一黨要拿香爐來，明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。（民16:6-7a）

3）權柄出於神的真理
摩西亞倫被攻擊時，反對者以擅自專權控告摩西，似乎神是不存在的；但摩西向可拉設下挑戰時，他針對可拉提出的警誡時，反而是針對『利未支派』這特別位份，利未支派是出於神的揀選，利未支派絕對是深刻明白的，因此當摩西說：「你們這利未的子孫擅自專權了」（參：民16:7）是一個對利未人非常深切的責備。

在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。（羅13:1）

事實上，這些抱怨從出埃及開始，可列舉諸多類似的攻擊，這並不是新鮮事，例如：會眾怕餓死（出16:2-3）、怕渴死（出17:3）、怕敵人（民13:32）⋯⋯諸多的神蹟並不能讓人更相信神，只有在『關係的聯合』中才能更加因信靠神而順服，這是摩西能勝任領袖的緣故。只是摩西不是神，摩西只是領百姓出埃及的人，所以百姓在諸般的情緒中不斷的挑戰領袖，他們更多關注自己的感受，甚至無視領袖的存在，在以下的兩個例子看見百姓：

百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：「起來，為我們做神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」（出32:1）

清早起來，上山頂去，說：「我們在這裡，我們有罪了。情願上耶和華所應許的地方去！」、他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。（民14:40 、 44）

都是摩西亞倫的錯

經歷總總的試煉，死亡的恐懼籠罩全營，惡信、報怨遠遠超過他們應該對神更多的信靠。他們從哀悼轉變成憤怒，他們從只是聽話的角色，逐漸想要取代領導的位份。反對者提出相反的論述，甚至相信埃及才是流奶與蜜之地。
這些衝著領袖摩西亞倫而來的攻擊是：會眾都是聖潔的，神也在會眾中間，所以一切的問題，都是摩西、亞倫的錯，都是摩西亞倫造成的。最終的結果還是一場悲劇，可拉一黨被地吞下，百姓沒有停止發怨言，然後在百姓中瘟疫發生了：

第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：「你們殺了耶和華的百姓了！」（民16:41）

導致神使瘟疫在百姓中發作：

「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」他們二人就俯伏於地。 摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪。因為有憤怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。」（民17:45-46）

當摩西立即反應過來，讓亞倫用壇上的火與香爐為百姓贖罪：

摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪。因為有憤怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。」亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。（民16:46-48）

最後，神透過亞倫的杖發芽開花，確認祂對亞倫與其後裔作為大祭司的揀選，這故事停在第一代的男子將在四十年內陸續的死亡，他們無法進入迦南地：

以色列人對摩西說：「我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？」（民17:12-13）

這對第一代的男子，正式的要進入四十年的哀喪期。

為什麼是可拉一黨？

可拉的後裔都斷絕了嗎？民數記26章重新數點百姓時，告訴我們一個關於流便支派與可拉家重要的補充，就是可拉的眾子沒有死亡，那為什麼妥拉指著攻擊摩西亞倫的利未人和流便支派的領袖，稱他們是可拉一黨或可拉的黨類呢？：

以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧。地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人，他們就做了警戒。然而可拉的眾子沒有死亡。（民26:9-11）

關於可拉Korah（קֹ֫רַח），這個名字的希伯來文字根是 qarach（קָרַח），意思是，使禿頭。它代表著迦南對哀悼死亡的習俗，就是”拔頭髮”，使自己的額上光禿（qarach ｜SH7139），妥拉與先知書都有提到相關經文：

祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。不可使頭光禿，不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。（利21:4-5）
又為你，使頭上光禿，用麻布束腰，號啕痛哭，苦苦悲哀。（結27:31）

申命記十四章則給了一個整全的評論，作為警誡百姓，屬於神的百姓，特揀選作神的子民，切勿『用刀劃身』、『將額上剃光』，不可用異教風俗沾染自己：

「你們是耶和華你們神的兒女。不可為死人用刀劃（SH1413）身，也不可將額上剃光（SH7144）。因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特做自己的子民。（申14:1-2）

但這經文直接或間接的說明，悲哀卻不要使額上頭髮光禿，也不要用刀劃身體，使頭髮光禿，就像哀喪者用手拔頭髮，使額頭光禿！就像你若伸手攻擊神設立的權柄，就像拔自己額上的頭髮、攻擊自己的頭！

也不要為死人用刀劃身體。用刀劃 gadad（SH1413｜גָּדַד ）使用的希伯來文字，除了有割劃的意思，也有『聚集成眾隊』的意思，也就是說聚集成一個個小團體。可拉一黨的行動，不但是攻擊頭、攻擊權柄，而且分化作不同的團體，就像刀劃身一樣，刀劃肢體等於攻擊自己的身體！所以，耶和華說：『你們是神的兒女，是聖潔的民、是被揀選特做自己的子民！』不要做分裂、隔絕的事，不要攻擊自己的頭，不要傷害自己的身體，我們的神不是這樣的，祂是 echad （一）的獨一真神！

回到起初利未的名字，利亞為三子起這名的理由，就是宣告丈夫要與她『聯合』。這聯合有親近，歸附的意思，利未人並不是會幕的苦力，他們能親近神，代替一切以色列家的長子在會幕服事，確實不是一件小事。並且，利未支派被揀選並不是因為摩西屬利未之子哥轄宗族的緣故，反而是一個後來的巧合，利未人被分別出來實在是和金牛犢事件後，他們對神作出信心的選擇與行動（參考：出32:26-29， 申33:8-10，申10:5-8）。

當進入應許之地後，利未人除了會幕的服事，更是為了教導百姓妥拉：

論利未說：「耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。⋯⋯他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。（申33:8，10）

百姓進入迦南地，利未人是沒有土地繼承權的，他們會散居在各支派中間，將神的話教導百姓，這是利未人要傳承給下一代的寶貴產業和呼召，神真是他們的產業！因此，作為利未人的呼召，可拉領頭的反叛行為，實在不是一件小事，他們是代替以色列的長子，他們有特別的使命，他們的職任甚至關係到以色列全族和世世代代，他們要守住聖言，傳說那必發生的事！

可拉一黨死了，難道神是用『死』來處罰人嗎？實際上，罪的工價就是死！這一連串的悲劇，妥拉是領我們去看『人死了』呢？還是去看神看重的生命？事實上神在意的是『免得他們死亡』！一切的核心仍然是生命，要完全倚靠神的帶領，在曠野中才有真平安！

伴讀新約

新約中有諸多經文在教導妥拉背後更深刻的意義，透過使徒向列國教導的妥拉，引導我們去看見耶穌成全了一切，藉著信祂就能帶領我們進入祂的合一中：

成了一個身體，飲於一位聖靈

新約中的猶大書提到可拉的背叛，這樣的人的特徵就是：污穢身體、輕慢主治的、毀謗在尊位的（參：猶1：8），這些人，引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈（參：猶1：19）。保羅教導我們，乃是由許多肢體組成的一個身體，以基督耶穌為首的：
就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的

是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。（林前12:12-13）
我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。（林前11:3）

這經文更點出，申命記14章的重要性，就是我們眾肢體組成的一個身體，不可用刀劃身體，切割自己的身體，也不可剃頭，因為耶穌基督是一切首生的，是我們的頭，眾肢體成為一個身子，各肢體有不同的功能，是不能分開的！

與主聯合，與主成為一靈

但我們是與誰聯合呢？與娼妓聯合還是與主聯合呢？我們是可拉一黨嗎？還是和彼得一樣是拿撒勒一黨的呢（參：太26:13）？

豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」但與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前6:15-17）

【默想經文】
耶穌成為首生的，萬物、萬有都藉著祂而被造，祂也成了我們脫離罪與死、重生得救的贖價，祂是我們要聯合的獨一真神：
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。（西1:1-16）