第四十二週是雙週《支派篇、路程篇》妥拉進度，讀到民數記第33章，關於摩西遵著耶和華的吩咐，記載所行路程的四十二站。
查詢這些地名時，會發現有些地方並沒有資料可追尋，因為多半是曠野中的沙漠營地。但是妥拉指教我們的是地名與相關事件的關係，地名的命名方式，超越考古的需要或地理方位。因此，這四十二站的名字更能會喚醒人的記憶，聯想到當時所發生的事情，看到什麼、學到什麼、改變了什麼、傳承了什麼，認識了什麼，領會了什麼，並且這旅程使我們成為什麼樣的人或民族？
出埃及地所行的路程Journeys
以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程 （複數）記在下面。 （民33:1）
出埃及地所行的「路程」是複數，所有的旅程都在出埃及，不單只有「蘭塞到疏割」地理上的這一段，往後的每一站都是「出埃及」的部分，例如：脫離埃及的生活方式、為奴的思考方式、法老統治下的直接或潛在的影響力，神透過站站試驗，走四十天就可以進迦南地的距離，最後用了四十年來「出埃及」！
這四十年，神將他們回憶到的葱、薑、蒜、肉，更新為神全備隨時的供應；或將曠野，更新為神賜下的安息，單單聽神聲音的地方；從作法老的奴隸財產，更新為盟約蒙福的國民⋯。獨獨用神的話、曠野經歷來認出神保護祂子民、產業的獨特智慧，如此，才能真正用新的身分來繼承應許之地！
妥拉（新約翻作律法）並非一條條的規定或條例，妥拉是最佳的導航！實際上妥拉已經揭曉（劇透）終點站是一塊流奶與蜜之地，除了路上的風景之外，還有行程中，因不同的人事物才可能產生的獨特經歷，似乎微不足道的細節卻帶出豐富的教導！
記錄路程的模式
這四十年的時間，如何完成這四十二站呢？神吩咐摩西記錄的路程的模式，是這樣的：從A地起行，安營在B地。從B地起行，安營在C地。從C地起行，安營在D地…。
這些站名，並非打卡景點，或行程安排，經過這些站的速度和方向，需要仰賴一個整全的導航系統——雲柱、火柱，並在這曠野安營中，賜下水、食物，並透過環境來教導百姓如何作出回應。
到底這四十二站，讓人印象深刻的情節是什麼？抱怨、哀號、恐懼、害怕、失去信心等情節…，『看』到的是百姓的不信、背叛、帶來的審判和死亡？不過，透過民數記三十三章的回顧，一切的罪孽、過犯，神並沒有記念！更多是神對百姓的「養」、「育」。
本週妥拉分享，僅列舉幾段路程作分享。
以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。（出12：37）
蘭塞
以色列人起行出埃及就是從蘭塞開始的。蘭塞帶給以色列人什麼回憶呢？這是他們工作謀生的地方，又是被轄制、加重擔、被法老苦害的地方，這是他們渴望脫離的景況：
於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。（出1:11）
疏割
疏割又是哪裡？疏割就是 Sukkot，以色列百姓離開埃及並安營的第一站。當時的以色列民清楚知道『疏割』這地名的內涵，這是先祖雅各從拉班手下回到應許迦南地，為自己蓋造房屋，為牲畜搭棚，並以移動式棚子為名的地方：
雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚（sukkah），因此那地方名叫疏割 (Sukkot)。（創33:17）
疏割（Sukkot | סֻכּוֹת）的名字大過疏割應該在哪個地理位置，百姓從疏割這名字會得到幾個重要信息：
1、先祖雅各離開為奴（拉班）的生活；
2、住在帶有牲畜的移動式帳棚的日子；
3、想起回應許之地—迦南。
因此，從蘭塞起行，安營在疏割，是脫離為奴之家的第一站，百姓應會想到雅各，也是以色列，不只出埃及，更是回到神應許先祖的迦南地業！
另一方面，這個疏割的描述是否讓我們想到馬槽，耶穌降生在與牲畜一起的棚子下！當我們脫離為奴之家的第一站是為我們降生在棚子的彌賽亞耶穌，祂的名字是以馬內利——神同在！這也是住棚節的核心，神與人同住的渴望，也是人渴望神同在的盼望！
以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。 從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。（民33:6）
離開疏割到了以倘，提醒百姓神雲柱火柱的導航系統，光帶來看見，看見帶來視野，建立觀點並可以行動！神的導航不只是一個路線地圖，而是在建立同行與引導的旅程。這旅程的目的是為脫離埃及、消除雅各家的罪孽之旅，更新換上神的命令、引導（妥拉），成為被分別出來的民族：
他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。（出13:20-22）
瑪拉
從瑪拉起行，來到以琳，以琳有十二股水泉，七十棵棕樹，就在那裡安營。（民33:9）
真正提到瑪拉，是百姓出埃及後，第一次發生水危機的地方。在書珥的曠野走了三天後：
摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝什麼呢？」（出15:22-24
因為水苦給它瑪拉的名字；瑪拉的字根就是『苦』（mar |SH4751）。於是摩西呼求耶和華：
摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們。（出15:25）
在這裡，神讓他們認識自己是醫治者（拉法）！但，為什麼是「醫治者」？
一堂活生生的妥拉課『醫治』，透過一個實境，為百姓定律例、典章：
| 出埃及記15章 | 創世記2章 | |
|---|---|---|
| 看見 | 摩西丟下神指示（yarah）他的一棵樹在水裡 | 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目 |
| 經歷 | 這水從苦轉為甜 | 其上的果子好做食物 |
| 教導 | 為百姓定律例、典章 | 園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。 |
補充說明：’指示’就是’教導’ （yarah)，射箭的意思，它是妥拉的字根，在這裡神教導百姓要擊中靶心，透過活出律例和典章，錯失靶心，就是『罪』。
出埃及過紅海之後的第一課是「神是醫治者」，這一群受奴役和苦害的生命，第一步需要被醫治，透過一個實境，顯明伊甸園中的生命樹！生命樹上的果子，是人被造、被設計要吃的，那是使人永活的食物。至於水變甜，是發生什麼變化呢？
他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜。（結47:8）
經文中，使水變甜的原文就是指「水被醫治」，水被醫治後，百物都必生活了：
這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。（結47:9）
必生活所指的是活的、活著、有生命的意思。因此，在瑪拉學到生命樹的功課，揀選生命樹果子吃，那才是人賴以為『生』要吃的食物，吃了必活！
又說：「你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出15:26
旅程中，耶和華為百姓定律例、典章，試驗他們，不只是脫離埃及，也為在將來應許之地上與迦南文化有別，使以色列百姓日子長久的重要根據。
我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。你不可跪拜他們的神，不可侍奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。你們要侍奉耶和華你們的神，他必賜福於你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。（出23:23-25）
「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。（申4:1）
耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。（申5:33）
以琳這裡有十二口活泉和七十棵棕樹！
關於以琳上的棕樹，以琳是綠洲，其中七十棵棕樹有著強壯的根系，得活泉的供應，屹立在沙漠環境中。取棕樹外形來形容一個筆直站立活出公義(原創)的人，活出公義(原創)的人，像棕樹葉的形狀，噴湧出活水。所以經上用棕樹形容義人栽在神的院中，發旺常青，結果不止：
義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，…。（詩92:12-14）
補充說明：以琳，ayil （SH352）的複數，指長著一群樹的地方，它的字根是（אוּל ｜SH193）有強大、力量的意思，也指著樹有著強壯的根系。
以琳所擁有的十二道泉源，七十棵棕樹！是否也讓這群百姓想到自己的身份，他們是雅各十二位先祖支派的後裔，而七十是雅各帶家眷到埃及的人口數字，在四百三十年後的今日，男人就有六十萬之多！透過「以琳」讓他們明白受造的身份，指教他們要揀選生命，並發旺常青、生生不息！
你的列祖七十人下埃及，現在耶和華你的神使你如同天上的星那樣多。（申10:22）
他們也是被神分別出來歸於祂的國民：
因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特做自己的子民。（申7:6）
這些深深紮根的七十棵棕樹，和需要遷徙隨時拔營的以色列民有一個強烈的對比，畢竟以琳不是應許之地，神向他們展現的以琳美景，促使他們的切慕更美的家鄉，進入神應許列祖的地業。
【補充：棕樹與應許的彌賽亞】
逾越節期的應驗
關於棕樹，彌賽亞信徒/信耶穌的兒女們很容易聯想到的是，耶穌上十架的逾越節前，祂騎著驢子進入耶路撒冷的場景，眾人拿著棕樹枝迎接祂：
第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」（約12:12-13）
他們口裡喊著：『和散那 Hosanna』『求神拯救』，在新約變成為歡呼聲存在一些討論，但原意就是出自詩篇118:25的禱告—— hosha’-na (הוׄשַׁע-נָא) 向耶和華祈求拯救：‘耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！‘
住棚節期的應驗
而住棚節的第七日，稱作“Ho•sha•a•na Ra•bbah”，翻作『偉大的救贖 Great Salvation』，在那日會堂特別讀經，正是詩篇118:25，『耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！』
| 關鍵字 | 妥拉——師傅 | 活妥拉——耶穌 |
|---|---|---|
| 住棚節 第七日 | 伊甸園子的異象 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。（利23:40） | 伊甸園子的異象 耶穌正是聖所流出的生命河。 （住棚）節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！（約7:37） > 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必做食物，葉子乃為治病。（結47:12） 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 2 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣 a果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。（啟22:1-2） |
| 節期Moed | 每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。 （41） | 《耶穌在住棚節降生，第八天行了割禮》耶穌生在律法之下，第八日行割禮，確認救恩是從猶太人而出（約4:22）祂是耶和華應許亞伯拉罕的那位後裔——受膏者） |
| 彌賽亞的應驗 | 妥拉要人記念『住在棚裡』 你們要住在棚裡七日，凡以色列家的人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」（42-43） | 妥拉要人想起彌賽亞降生在棚裡的記號 祂是Hosanna我們的拯救，祂名是以馬內利，祂道成肉身所帶來天與地的聯合和新天新地。 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。（來11:16） |
以琳，就像是曠野中最及時的拯救——活水泉源！從拉瑪到以琳，兩個地名，教導我們關於生命樹和生命河以及和應驗彌賽亞的多維關係。親踏上這旅程的以色列民和我們讀妥拉，愛慕神話語的子民同樣能夠透過每一站的『看見』和『體驗』，重新形塑我們的思維，用祂要帶我們的視角來更新我們對生命的觀點與作為，這些旅程將不斷成為我們腳前的燈、路上的光（雲柱、火柱），幫助我們跟隨主的腳步，持守護衛盟約，為了走到那更美的家鄉！
從亞錄起行，安營在利非訂，在那裡百姓沒有水喝。從利非訂起行，安營在西奈的曠野。（民33:14-15）
Rephidim利非訂 （SH7508），利非訂的名字是休息站，被支持的地方，經上記錄兩個重要事件在出埃及記十七章，磐石出水的神蹟，與神的名耶和華尼西的揭曉。
1、利非訂，百姓沒有水喝（出17:1-7）
在利非訂，第二次水危機，神吩咐摩西擊打磐石出水之地（出17:6），同時因為百姓的爭鬧，並給這個地方命名為瑪撒和米利巴：
我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」（出17:6）
他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴 ，因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」（出17:7）
補充說明：瑪撒的字根和試探的字根一樣，是試驗（nasah|SH5254）的意思；米利巴的字根和衝突（rib | SH7378)有關。
後來，有一處也被命名叫『米利巴』的地方，那已是四十年後發生的第三次水危機（民 20:13）！這中間四十年，在曠野中供應的水源，正是出自摩西擊打的靈磐石：
弟兄們，我不願意你們不曉得：我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。（林前10:1-4）
先知書、詩篇也不乏證明與百姓同在的神，記念賜下的靈水！
耶和華引導他們經過沙漠，他們並不乾渴；他為他們使水從磐石而流，分裂磐石水就湧出。（賽48:21）
他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。（詩78:15-16
耶穌如何成為曠野中與百姓同行的靈磐石？使徒保羅熟知妥拉，祂見證彌賽亞—耶穌是首生的，在一切被造的以先：
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（西1:15-16）
耶穌的救恩，早在創世以前就已預備，先知與使徒都見證神是屬靈或屬物質的供應，是無時不刻、無所不在，那水從太初只湧到如今：
耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！（約7:37）
耶穌回答（撒瑪利亞婦人）說：「凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約4:13-14）
神與百姓之間所記錄的點點滴滴，更加堅定確認祂永恆不改變的約，如經上所說，祂透過純正的牧養、巧妙的引導祂的百姓（參：詩78:72）。
2、擊敗亞瑪力人（出17:8-16）
亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰，神在這裡教導百姓關於祂的屬性耶和華尼西！
耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」 摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（נֵס nes)，又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」（出17:14-16）
神的看顧是無微不至的，不單是日常飲水的需要，就是面對仇敵，神鼓勵百姓要有對抗仇敵的決心，因為為他們爭戰的是耶和華。神如同高舉的旌旗，引導百姓站在哪裡、指引他們跟隨，將祂的子民與仇敵區別開來，保護他們免受侵害。揚起的大旗顯明的是屬神的隊伍與身份：
到那日，耶西的根立做萬民的大旗（נֵס nes），外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。（賽11:10）
曠野最後一站的第二代
回到民數記曠野旅程的尾聲——尋的曠野，以色列百姓將要進入迦南地，隨著第一代男丁的逝去，以色列民進入新層次的挑戰，為得應許之地，第二代的百姓承擔的挑戰與突破，在與神的盟約關係，能持續的前行。
| 項目 | 第一代的百姓 民 11-17 | 第二代的百姓 民20-27 |
|---|---|---|
| 1）百姓的報怨 | 大起貪慾的心｜他備拉（火燒中間的意思） “我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜。…除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西！”（民11:5-6） | 水危機的爭鬧｜加低斯 “你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？”（民20:5） 百姓怨讟神和摩西｜何珥山 “你們為甚麼把我們從埃及領出來，使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這消薄的食物”（民21:5）藐視神賜的糧食和領導。 |
| 神的審判 | 》神仍賜下嗎哪、供應鵪鶉。 | 》磐石出水、神醫治：摩西舉銅蛇，凡看見就好了。 |
| 2）領袖抱怨 | 米利暗與亞倫忌妒摩西 耶和華確認摩西的領導和權柄。於是，米利暗長了大痲瘋，摩西哀氷神醫治她。 | 摩西與亞倫的不信 神曉諭摩西，用杖並招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來…。但摩西卻用杖擊打磐石兩下。 |
| 神的審判 | 米利暗蒙羞七天，營外關鎖七天，直等到米利暗領進來才起行。（民12） | 摩西不在以色列人眼前尊耶和華為聖，摩西和亞倫亦不得進入應許之地。（民20:6-12） |
| 3）面對應許之地 | 害怕迦南地居民 十個探子向以色列人報惡信“所窺探經過之地，是啓吃居民之地…據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此。”（民13:32-33） 以色列被殺敗的地方 十個探子的惡信事件以後；以血氣武力進入應許之地，被殺敗的地方——何珥瑪。（民14:45） | 以色列毀滅該城與人 亞拉得王綁架以色列民，以民始為得迦南地爭戰，將人與『何珥瑪城』全盡行毀滅。（民21:2-3）（以色列民不取戰利品。） 擊敗河東敵人 以色列擊敗亞摩利王西宏、巴珊王噩二王，得了他們的地 |
| 神的審判 | 第一代男丁，除約書亞、迦勒不得進迦南地；停留曠野共四十年。 | 重新數點第二代，準備過河得地。第一代只有約書亞，迦勒得進入地業。 |
| 4）叛變和聯合 | 可拉一黨對領袖的叛變 哥轄族利未人可拉與流便子孫等250位首領，聯合背叛神揀選的領袖，亞倫和摩西。 可拉一黨從會中滅亡，地開口吞下叛黨與家眷、財物。 （民中瘟疫發作，死一萬四千三百人） | 族長領袖對與神盟約的背叛 以色列與巴力毗珥聯合，藉著與米甸女子的淫亂和跪拜偶像吃祭偶像之物。以色列百姓第一次異教偶像崇拜。 （民中瘟疫發作， 死了二萬四千人） |
| 神的審判 | 亞倫的杖開花 》確立神在十二支派中，揀選亞倫作永遠的大祭司，給背叛之子留作記號。 》確立祭司與利未人的聯合。 祭司職任作為賞賜事奉神。（民16-18） | 永遠祭司的平安之約 》非尼哈用槍刺死行淫的西緬族首領與米甸女人事件，以神的忌邪為心，使神不在忌邪中除滅百姓。（民25） 》應許平安之約作永遠祭司職任的約，應許為以色列人贖罪。 |
信仰的旅程，不是只發生在屬靈的層面，或只能期待在終點，更多在旅程中的每一站都是在神的同在中，在祂恩典的遮蓋之下通過的，以至於可以認識神的屬性和祂看待我們的眼光；是嚴厲的那一面，還是慈愛的那一面；是叫人死的那一面，還是讓人活的那一面？ 是審判天然人性情軟弱的那一面，還是應允謙卑代求的摩西那一面呢？ 是人重覆性的犯罪那一面，還是神永不懷怒的那一面呢？好像兩邊的答案都是『是的』！
這四十二站所經歷的『出埃及』旅程，也會成為引導我們前行的經歷，使我們的思維被更新，以至於能認出屬於我們的應許之地，脫離被奴役的捆綁；使我們可以從吃嗎哪的，成為吃乾糧的，使神對我們的試驗，能立刻回應祂妥拉的教導，成為可以多結果子的生命！
這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行， 好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華你的神，謹守他的一切律例、誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華你列祖的神所應許你的。（申6:1-3）
試想，在妥拉的旅程中，神引導我們成為什麼樣的人或民族？
並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。（林後3:5）
然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的；我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。（林前15:10）