- 第卅三週《我律篇》妥拉讀經分享
- 來源｜啟動七年新循環 授權
- 日期｜2024.05.28
利未記是摩西五經中最生活化的書卷，少了神蹟奇事故事大作的情節，多了很多，神與人同住的吩咐，而所有的細節實際上是反應在人與神，和人與人之間的關係，和好、悔改、潔淨、安息、節期、禧年，並圍繞在人際、耕種糧食、社會正義、社群的幸福等話題中。而這些律例、典章，在最後妥拉進度《我律篇》，為什麼利未記結束在『許願和奉獻』這個主題呢？
我們用三種利未記的對照架構，來為利未記完結篇的妥拉讀經作分享，它們分別是：
- 利未記第一章 vs 最後一章
- 利未記妥拉第一篇 vs 妥拉最後一篇
- 利未記中心篇章第十六章 – 贖罪日 vs 結論篇章第廿七章- 許願和奉獻
全然獻上 ｜利未記第1章 vs 第27章
如果用利未記對照的邏輯，第一章五祭的主題，始於『燔祭』，對應最後一章結束在奉獻，也很有意義，燔祭代表全然獻上，特別在經歷危難中所求，將最好的分別為聖作禮物獻上，人要敬畏神，讚美祂的作為作見證！
我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，就是在急難時我嘴唇所發的，口中所許的。我要把肥牛做燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。凡敬畏神的人，你們都來聽，我要述說他為我所行的事。（詩66:13-16）
又如經上說摩西在神的家誠然盡忠！為家盡忠，超越僕人的角色，超越只是家人的角色，是兒子的身份，是繼承人，看重神的家和祂在乎並要拯救的人性，耶穌親自所獻上的，作為全備價值的護衛者、實現者！
因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。（來3:4-6）
去！活出來 ｜妥拉第一篇《呼喚篇》 vs 最後一篇《我律篇》
如果用利未記妥拉讀經（torah portion）篇名來理解，第一篇是廿四週《呼喚篇》 Vayikra （利未記1:1-6:7），而最後一篇是卅三週《我律篇》 Bechukotai（利未記26:3-27:34）。
- 第廿四週《呼喚篇》｜耶和華從會幕中呼叫（ Vayikra ）摩西，（利1:1）
- 第卅三週，我律篇｜遵行我的律例（Bechukotai），謹守我的誡命（利26:3）
兩篇名的首句重組起來，貼近原文的說法是：耶和華從會幕中呼叫摩西，你們要⋯⋯行走在我的律例上、守護我的誡命，要去做！這成了一幅相當生動的畫面。擴大版聖經翻譯非常貼切，如下： If you walk in My statutes and keep My commandments and obediently do them.
顯然，利未記的焦點，在乎神呼叫摩西說，去告訴百姓，將我賜下的律例、誡命行出來，守護它們，要做出來，去活出來，實踐在日常的生活中。這正是妥拉的精髓，妥拉從來不是字面上或屬靈的意義而已，妥拉是可以實踐的，正如耶穌所教導的，是可以活出來的價值。
耶穌也為我們做了榜樣，也同樣吩咐我們要將所吩咐的價值活出來，忠心在家人、鄰舍、職場以神的價值，藉著聖靈，將使人有能力去活出來，去治理，這就是神的家、神的國了，如此行的是有福的！
既知道這事，若是去行就有福了
耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。（約13:12-17）
耶穌回答說：「聽了神之道而遵行的人，就是我的母親、我的弟兄了。」（路8:21）
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守
耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗， 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:18-20）
信我的人要做比這更大的事
我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。（約14:12-13）
因為愛所以願意
耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。（約14:23-24）
大而可畏的日子 ｜贖罪日 vs 許願奉獻
另一個角度，如上圖示，將第廿七章的奉獻主題，與利未記最中間核心主題『贖罪日』作對比。許願、奉獻和贖罪日的主題之間有什麼相關呢? 仔細看，這一切都指向耶穌，新郎神的屬性，祂如何的為新娘捨命，祂是給予者，祂是奉獻者。
回顧第十六章 – 贖罪日
利未記中間篇章的贖罪日，再次提及拿答、亞比戶的死。利未記第十章記載，他們死於私自獻上凡火，是神沒有吩咐的！而利未記十六章清楚的描述什麼是神吩咐亞倫所獻的火，是分別為聖的香爐上的火，其煙雲將遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡：
在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡。（利16:13）
原來這香火的煙雲是為了遮掩大祭司直接接觸到施恩座，免得他死亡，贖罪日除了為大祭司和以色列眾民贖罪得赦免之餘，整個記錄在利未記第十六章的內容，顯明的是親近神的方式。祂吩咐摩西按天上樣式建造會幕，在至聖所中的約櫃上有施恩座，為了讓祂的子民，可以親近祂，大祭司一年一度進入幔內，進到施恩座前，人的罪被遮蓋，才能親近神，換句話說，人被潔淨，被赦免了！
神是創造天地、宇宙的主，但祂卻回頭顧念微小的人！從人的角度，神是大而可畏的，祂卻讓我們可以連結於至高者的恩惠，神是偉大的給予者，而人不該是來尋索好處的接受者，我們也是有所獻的，只是人能獻上什麼得神滿足呢？
節期是在贖罪日的前四十天，稱作回轉 Days of Teshuva，在意志上願意接受神審判的生命，刻苦己心徹底的檢視自己，使自己有意識的回轉向神，直到贖罪日這一天。在這期間的問候語是，『願你的名字銘記在生命冊上』，因為神與人的關係根基在親密關係上，如同雅各書『我屬良人、良人也屬我』的親密關係，不是害怕，是深深的敬畏。贖罪日不是一個固定在行事曆上的節期而已，這日子是經上說『大而可畏的日子』！大祭司終將為自己和以色列民贖罪，使百姓再次被潔淨，脫盡一切的罪愆。
因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心，這為永遠的定例。（利16:30-31）
神設立特要憐恤人，顯明祂赦罪的恩典與途徑，但要按著『神的方法』，因為妥拉指向彌賽亞，祂就是那個方法，在指定的時候 —— 基督獻了一次永遠的贖罪祭。（參：來10:12）。
利未記第廿七章 – 許願奉獻
回到利未記最後一章，看到兩個主題，許願是可贖回的，還有永獻的不可贖回的。實際上，以許願作為利未記的最後一章，一系列被估的價值清單，似乎有點唐突：
耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：人還特許的願 （neder；SH5088），被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。（利27:1）
*利未記廿七章的『許願』 (neder；SH5088），其字根就是 nadar（SH5087），許願。nadar 使用在雅各、哈拿向神許願等處。
直到我們深究『許願』（ nadar；SH5087）這關鍵字，就可以發現更多妥拉要引導我們去看見的是，和許願的動機相關的主題！妥拉引導我們看見『許願』，教導我們奉獻的真道，作為”給予者”的價值。
雅各離家在伯特利的禱告：
雅各許願（nadar）說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。（創28:20-21）
哈拿為能生育禱告：
（哈拿） 許願（nadar）說：「萬軍之耶和華啊！你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸於耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」（撒上1:11）
只有神認可、回應雅各許願的情況下，雅各的承諾才能實現；不孕的哈拿要真正有孩子後，才有兒子獻給神。
這是妥拉所指許願的精神，雅各哈拿的例子都不是為了滿足個人的需要所許的願，不是操控神做事的禱告。當所許的願實現了，雅各和哈拿表現的是成為給予者，不是索取者（或接受者），他們所承諾的和要付上的代價，他們明白耶和華神才是蒙福的源頭。
接下來，再舉兩個和起誓有關的故事，但這起誓和許願是完全不同的層面，起誓立約，是站在索取好處為動機的接受者：
第一個例子是以撒和亞比米勒
亞比米勒不斷的阻礙以撒，逼迫以撒，以撒忍耐仇敵人，因他看的是有神同在賜福的昌盛；而仇敵看的是以撒的強盛恐怕帶來對自己的威脅。亞比米勒並沒有來尋求賜福以撒的神耶和華，而是選擇彼此立約互不干涉；亞比米勒還發出一段令人匪夷所思，與事實相反的陳述，說： ”正如我們未曾害你，一味地厚待你，並且打發你平平安安地走。”
以撒對他們說：「你們既然恨我，打發我走了，為什麼到我這裡來呢？」他們說：「我們明明地看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味地厚待你，並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。（創26:27-29）
另一個例子是拉班與雅各
雅各受僱於拉班，拉班偽裝自己是個慷慨善解的母舅，實際上是處處算計雅各的索取（利）者。當雅各逃離哈蘭，拉班追上雅各時，雅各說：
我在你家這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊，我沒有吃過。被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。我這二十年在你家裡，為你的兩個女兒服侍你十四年，為你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工價。（創31:38-41）
拉班也和亞比米勒一樣，沒有選擇雅各的神作他的主，而是和雅各立約，起誓互不侵犯條款。同樣拉班對雅各說了一些令人匪夷所思的話， ”女兒、孩子、羊群，凡在你眼前的，都是我的”。拉班故意忽略雅各額外的付出和奉獻，只是把雅各當作致富的工具：
拉班回答雅各說：「這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群，凡在你眼前的都是我的。我的女兒並她們所生的孩子，我今日能向他們做什麼呢？來吧，你我二人可以立約，做你我中間的證據。」
回首所經歷的這一切，雅各深知道他所許願的神，給予他的實際的祝福和獎賞是超過一切的：
雅各說：「耶和華我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得。我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。」（創32:9-10）
利未記第廿七章 – 永獻和當滅
利未記最後一章，還提到了不可贖的奉獻——永獻的與當滅的。有趣的是，這兩個完全極端的表達，在希伯來文中甚至是同一個字 cherem（SH2764）。
但一切永獻（cherem）的，就是人從他所有永獻（cherem）給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的，是歸給耶和華為至聖。凡從人中當滅的（cherem）都不可贖，必被治死。（利27:28-29）
這正是顯明妥拉偉大的地方，引導我們的好奇心，去看見神的想法，祂如何計算價值。因此，不要錯看妥拉，為什麼祂將人按年齡、性別作出估價，反要看見奉獻與價值衡量。
實際上，人怎能奉獻什麼給神？若真正究察人的罪孽，誰能站立得住？
赦免之恩
主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（詩130:3-4）
這赦免之恩是因為，神的獨生子為了贖回人，視自己為當滅之物，作為給父神永遠的奉獻，才能滿足這個價值！只有耶穌的血能滿足贖罪日的遮罪之恩，也只有耶穌所獻的挽回祭能滿足公義，並耶穌做了新約的中保，永遠的大祭司，在父面前為人代求，祂肯捨命，估量我們的價值。
何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？為此，他做了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。（來9:14-15）
知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷汙的羔羊之血。（彼前1:18-19）
永活的獎賞
神的赦免之恩，不是基於條件或交易的觀點；人的奉獻、獻祭更不可能代表罪的工價。神的赦免之恩是出於祂的主動與祂的屬性。無論人付上什麼代價，都不能滿足或成全人類所需的公義，只有神的赦免之恩，人才能真實在祂的恩惠裡面進入安息、自由、禧年，得永遠的生命作為獎賞。
我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。（賽44:22）
經上可以找到無數的經文顯明祂對人的寬容和不永遠懷怒的慈愛，原因無它，因為我們的受造與神是不可分割的，我們與神原是一，神按著約和應許，定意要將我們從罪中拯救出來！
罪的工價就是死，人無從彌補，人也無力償還，只能藉著神成為人子為罪人死，滿足公義；只能藉著祂的復活，使我們也因信耶穌，就與祂同死同埋葬，又因著祂的復活，與祂同復活，回到主耶穌裡成為一個新造的人，歸入聖父、子、聖靈的名下。
你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐；他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主；他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。（彼前2:21-25）
我的都是你的，你的也是我的
這麼大的恩典，我們能獻上什麼？在先知書的根基上，我們知道神喜愛憐憫勝過祭祀，祂的慈愛比生命更美好，一切都是出於祂的主動。
撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」（撒上15:22）
耶穌以自己作為『當滅』的，為了讓凡在祂裡面的，都同得神的悅納，作為『永獻』給上帝：
我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。 凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。（約17:9-11）
結論：由祭司估定價值
回到本週妥拉，神如今也對著心受割禮的兒女們發出呼叫說，行走在妥拉的教導上，活出來，這不是難守的道，是神的選民守住聖言，使列國萬邦也能同得妥拉這份愛的禮物，投以神救恩的回報，就是學習作一個奉獻者、給予者，去行出來，去活出來，叫人看見耶穌愛持續的彰顯在人間！
耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22:37-40）
衡量作主門徒的報酬與代價
加入本週妥拉新約伴讀經文，耶穌教導了關於價值的衡量，跟從耶穌得永遠的生命，還是靠自己救自己生命？
於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？（太16:24-26）
決定要奉獻自己作主門徒的，神說，你可以算計一下花費、衡量價值：
凡不背著自己十字架跟從我的，也不能做我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？⋯⋯ 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？ 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能做我的門徒。（參：路14:27-33）
在最後一章，奉獻的價值，由祭司估定，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是；而我們的奉獻，學習作一個給予者，乃是要叫那招我們當兵的人喜悅！
我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。（提後2:1-4）
服事世界的王還是永生神？
過去的異教風俗，是以一個接受者、索利者的角色作交換的交易，就像亞比米勒，拉班的例子，他們衡量價值是以自己的利害關係作為出發點。因此做出選擇服事主還是世界的王，決不能掉以輕心，”因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。”（彼後2:19b）為什麼雅各、摩西、大衛、但以理、眾先知書作者們選擇妥拉引導人看見背後看不見的父，因為信祂應許將要來的彌賽亞，就願意忍耐並歡喜等候。
耶穌說：「我實在告訴你們：人為我和福音撇下房屋或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫；在來世必得永生。 （可10:29-30）
跟從耶穌，作主的門徒固然是不容易的，屬耶穌的人都要被無故的恨惡了。
「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。（約15:18-19）
只是跟從祂的報酬，將遠遠遠遠超過，高過我們所能付出的，這獎賞將超出我們所想的榮耀，回到神裡面——我們原來的歸屬。
「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」（太13:44-45）