第四十四週《話語篇》讀經分享 來源｜啟動七年新循環 日期｜2024年8月19日 第四十四週開始讀申命記，它是妥拉創、出、利、民、申五卷書的最後一卷，也是神與人重申誡命的一卷書，這些誡命都是在曠野旅程中所定下的律例、典章和法則。這旅程的成行是基於神的信實： 如今我將這地擺在你們面前，你們要進去得這地，耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。（申1:8） 而神信實的兌現祂的應許，不需要花很久的時間。申命記第一章給了一個線索，“從何烈山經過西珥山，到加低斯巴尼亞，有十一天的路程。” 但是以色列百姓卻被迫留在曠野三十八年。 為什麼被迫留在曠野三十八年？ 讓我們來回顧兩次巴低斯的經歷，和造成進入迦南地延遲的跡象： 第一次來到加低斯 十一天的路程怎麼變成五十多天的路程？回顧民數記第十、十一章來推算當初的腳程： " 第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去，離開西奈的曠野，經上提到走三天的路程，直到雲彩停在巴蘭的曠野（參：民10:11-12）。百姓起貪慾之心，神藉颳東風給了百姓鵪鶉肉（春天返北飛的候鳥），這地被稱作基博羅哈他瓦（貪慾之人的墳墓）（參：民11）。接著從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，哈洗錄發生米利暗因毀謗摩西長大麻瘋，米利暗又關鎖營外，隔離七天。接著離開哈洗錄後，來到了加低斯，巴蘭曠野的北方——尋的曠野，也是出入迦南地的南境，在這裡百姓要求摩西打發探子代表窺探迦南地。" 推算以上的日子，走了三天，等候米利暗隔離七天，其它路程經上沒有交待，但經上指著探子出發的季節是葡萄初熟的時候，這路程走了約有五十天，近兩個月；然而申命記給的線索是，西奈山到加低斯，實際上只需要十一天路程。 再次來到加低斯 走了五十多天，最後延遲共三十八年的時間。再次來到加低斯，探子報惡信事件的發生地，十一天可能是摩西作為提醒百姓這三十八年的代價。原因無它，就是繼續學習並遵行祂的律例、誡命，使接下來到了應許之地上，可以日子長久、得福！ 你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點，從二十歲以外，向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地。⋯⋯（民14:29-30a） 誰能進迦南地呢？只有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去，還有不信的人口中所說那將被擄掠的婦人、孩子： ⋯⋯唯有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。但你們的婦人孩子，就是你們所說要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。（民14:30b-31） 摩西不能進迦南地的探討 被迫留在曠野四十年作為學習的教室？摩西提醒百姓為什麼幾天的路程就能進去的地方，探子事件後，只有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去！難道摩西也不能進去嗎？ 不在以色列人眼前尊耶和華為聖 我們知道摩西不能進迦南地，是因為摩西擊打磐石兩次（民20:12），摩西不是以神指示他的方式，用吩咐的方式使磐石出水，經上說，摩西”不在以色列人眼前尊耶和華為聖”，因此摩西必不得領會眾進入迦南地： 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」（民20:12） 因探子惡信事件向摩西發怒 『和第一代百姓一樣』摩西不能進迦南地，以及摩西不得『領第二代的會眾』進入迦南地，這是兩件事嗎？第一代都不得見迦南美地，排除條款只適用迦勒和約書亞！ 『這惡世代的人，連一個也不得見我起誓應許賜給你們列祖的美地。唯有耶孚尼的兒子迦勒必得看見，並且我要將他所踏過的地賜給他和他的子孫，因為他專心跟從我。』（申1:35-36） 緊接著摩西說，為你的緣故必不得進入那地，適用排除條款的約書亞，成了摩西的接班人： 耶和華為你的緣故也向我發怒，說：『你必不得進入那地。伺候你，嫩的兒子約書亞，他必得進入那地。你要勉勵他，因為他要使以色列人承受那地為業。（申1:37-38） 申命記前四章至少提到三次關於摩西不能進應許之地的理由，是因為百姓的緣故耶和華向摩西發怒 耶和華為你的緣故也向我發怒，說：『你必不得進入那地。』（申1:37）耶和華又因你們的緣故向我發怒，起誓必不容我過約旦河，也不容我進入耶和華你神所賜你為業的那美地。 （申4:21）但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：『罷了，你不要向我再提這事。你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。…（申3:26-27） 問題1：摩西到底是因為什麼原因，不得進入迦南地？是因為探子事件，還是擊打兩次磐石事件？至於摩西身為第一代不能進入迦南地，還是他不得『領』會眾進入那地，有什麼異同嗎？ 設立審判官、探子的啟示 申命記一開始，摩西提到了二件往事，也看見一個對比的模式： 設立審判官 在出埃及記十八章，摩西審判百姓，其目的是為了～學習神的律例和法度： ⋯⋯百姓到我這裡來求問神。他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判，我又叫他們知道神的律例和法度。（出18:15-16） 後來設審判官或七十位長老，都是為了同當管百姓的重任： 管理百姓的審判官 / 葉忒羅的主意招聚七十位長老 / 耶和華的主權並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們做千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。 （出18:21-22）耶和華對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道做百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」（民20:16-17） 問題2：管理百姓的建議，是出自葉忒羅，或是在西奈山的時候，已設立的七十位長老呢？ 設立探子 結合民數記的十一章和申命記第一章的描述，知道百姓想要設立探子的動機，和神吩咐摩西打發他們去的目的不太一樣；透過『窺探』所使用的原文，可以略知一、二，表格中有說明： 申命記1章 - 窺探民數記11章 - 窺探你們都就近我來說：『我們要先打發人去，為我們窺探（SH2658）那地，將我們上去該走何道，必進何城，都回報我們。』（申1:22）摩西打發他們去窺探 (SH8446)迦南地⋯ 看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。」（民13:17-20）窺探 chaphar （SH2658）｜有挖掘、挖坑、窺看的意思。窺探 tur (SH8446) ｜有尋找（使用在找安歇、安營的地方）、探索的意思。百姓窺探的動機，和神吩咐百姓進迦南的窺探是不同的用字。 設審判官 vs. 差探子 申命記第一章摩西用審判官和探子作了一個比對： 事件設審判官差探子選舉 方式從各支派中選舉 按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認識的，我立他們為你們的首領。（申1:13）從各支派中間選派 就從你們中間選了十二個人，每支派一人。（申1、民20）回應百姓對摩西的建議： 『照你所說的行了為妙。』摩西對百姓的建議： 『這話我以為美。』神的 主權審判是屬乎神的 審判的時候，不可看人的外貌，聽訟不可分貴賤；不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裡，我就判斷。（申1:17）？？ 《漂流曠野四十年的結局》事件 重點審判的目的： 求問神（認識神），知道神的律例和法度。審判的結果和目的： 轉回，從紅海的路往曠野去，共38年；將律例、典章教訓百姓，為在所要進去得為業的地上遵行。 審判是屬乎神的 恐懼成了自己最大的敵人 探子回報，是耶和華我們的神，祂賜給我們的是美地！ 他們手裡拿著那地的果子下來，到我們那裡，回報說：『耶和華我們的神所賜給我們的是美地。』（申1:25） 分擔摩西的重任而作審判官的，是為了認識神的律例和法度；但是十位代表百姓去窺探神為百姓找尋的安營之地的探子，他們也是領袖，竟沒有反應出神的屬性，他們在帳篷內發怨言說： 『耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們。⋯⋯說那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。』（申1:27-28） 報惡信的探子 （申1:27-28）摩西爭辯 （申1:29-31）耶和華神的真實 （曠野38年後）耶和華因為恨我們；耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般；耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓⋯⋯。（申7:7-8）將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們；在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手；我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。我們的弟兄使我們的心消化⋯⋯他在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方，夜間在火柱裡、日間在雲柱裡，指示你們所當行的路從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。（申2:24-25）那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。不要驚恐，也不要怕他們。沒有一座城高得使我們不能攻取的（申2:36） 探子帶來的惡信，讓恐懼使百姓的心都消化了。恐懼甚至大過耶和華神了！探子相信的是『耶和華恨他們，要藉仇敵除滅他們』。 愛裡沒有懼怕 ⋯⋯要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。（參：民20:17） 摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裡來求問神。他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判，我又叫他們知道神的律例和法度。」（出18:15-16） 在百姓當中設立官長作審判百姓，目的就是知道神的律例和法度，這是非常不一樣的思維，妥拉是審判的根基，是為了認識神如何在兩造之間做出判斷，祂的判斷帶來對祂屬性的認識，判斷並不是刑罰，懼怕才含著刑罰，就像百姓害怕迦南人，他們用隔絕的眼光看著神，以為神要藉著迦南人除滅他們： 愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著刑罰；懼怕的人在愛裡未得完全。（約壹4:18） 審判是屬乎神的，祂是公義，所以祂的律是：『不可看人的外貌，聽訟不可分貴賤；不可懼怕人⋯⋯』但是探子事件，卻遠超過原來理想中的委任。雖然十二個探子都同意這是神賜的美地，但是當中十位報惡信的領袖，違反神了神公義判斷的標準： 『不可看人的外貌』- 卻看那地的民比神更大、更高，城邑又大又堅固； 『不可懼怕人』- 反說神要藉仇敵之手除滅他們；百姓的恐懼，竟忘了一路引領神在他們眼前所行的一切事，也不信任摩西。 對於探子窺探迦南的安排，探子的窺探動機和神指派的目的不一樣，神都有祂全備的帶領，只是在會眾當中，接受從人意而來的後果，全會眾都要付上代價與承擔，不單只是『能不能進去迦南地』而已，還有更久的『等候』，也許有一代人被犧牲掉了，但是好消息是，神的信實和計劃不會改變，祂的調整更是為了一致的目標，就是在曠野教室裡學習，遵守律例、誡命，為了得地業後得福、日子長久的目標，這些話都要如同遺產傳給後代。 起誓為神自己的名 唯有迦勒和約書亞，以及說要被擄掠的婦女孩子，神也必領他們進去（參：民14:31），神甚至起誓，第一世代的兵丁將從營中滅盡！ 自從離開加低斯巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年，等那世代的兵丁都從營中滅盡，正如耶和華向他們所起的誓。 （申2:14） 起誓有另外一個內涵，就是完整的意思，神會履行一切的責任，並讓它完全，祂仍然會繼續為以色列百姓在前面行、為兒女們爭戰，撫養百姓如同人撫養兒子一般，只是情況有點改變，就是使用更長的曠野環境和時間成為他們能受訓練、預備進入治理迦南地業、並生養眾多的孵化器。 補充：起誓 ｜shaba （SH7650）字根是 sheba (SH7651) 7 的意思。 恐懼成了人最大的假想敵，但恐懼在耶和華裡面是毫無所有的！因此摩西說，神撫養你們，如同人撫養兒子！但另一方面，既是兒子，就必管教： 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。（來7:6-8） 「神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你，就是七次，災禍也無法害你。（伯5:17-19） 是否這是摩西向百姓所說的：“耶和華又因你們的緣故也向我發怒⋯⋯”摩西與第一個世代的男丁，都不能進迦南應許之地，只有兩位探子排除在外： ⋯⋯唯有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。但你們的婦人孩子，就是你們所說要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。（民14:30b-31） 真正使摩西不能進迦南地的原因是什麼？因為摩西在磐石取水的事上不信嗎？還是摩西沒有”在以色列人眼前尊耶和華為聖”？在地上摩西成了神的代理人，他不能正確返照神的形象樣式，就像摩西本可用吩咐磐石出水的方式，他卻用杖擊打兩次；而摩西視百姓為重任、麻煩，是否讓百姓也誤會，神也可能將百姓看作麻煩，像摩西看待他們一樣⋯⋯ 。 但你們的麻煩和管理你們的重任，並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得起呢？（申1:12） 將律例、典章教訓你們 審判屬乎神，而審判的目的是什麼？是『求問神』、『知道神的律例和法度』，接下來的三十八年，百姓就是持續的學習神的律例和法度。 摩西招聚百姓，耳提面命的演說，從西乃山盟約到數個曠野歷程與事件，百姓從中所得的教訓，並建立系列典章和律例的說明與重申，這一切都是為了提醒百姓莫忘歷史的教訓，在全能者的管教，是為了使你們存活、日子長久！「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心，總要傳給你的子子孫孫！ 【默想經文】唯有你們專靠耶和華你們神的人，今日全都存活。我照著耶和華我神所吩咐的，將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心，總要傳給你的子子孫孫。（申4:4-9） 補充：本篇分享沒有特定的答案，但既使摩西沒有進入迦南地，有神的心意，這樣的探討並不意味著這是一種刑罰。
