影片來源【Kings and Generals】關於古代文明歷史的歷史動畫紀錄片系列 ——播放有關 光明節的起源 - 猶大馬加比對抗希臘化記錄片，猶太地區的反希臘和反塞琉古叛亂。當塞琉古帝國的安條克四世和他的朝臣、後裔試圖將猶太人希臘化時，一個名叫猶大馬加比的人和他的家族起來武力抵抗，發發多場血腥的游擊戰。這部影片涵蓋了起義的所有主要戰役，講述了猶太光明節（修殿節或獻殿節）的起源故事。（以下主要內容翻自影片中口述內容，參考現代使用通用翻譯，並參考次經馬加比一書所使用中文翻譯版本。） 被希臘同化的危機世界歷史中，在多元民族帝國統治下多半樂意在語言和服裝上被同化，試圖更有彈性的提升社交和生存，因此許多猶太人仿效宗主國的希臘文化，稱希臘化（hellenization），主要是住耶路撒冷城中較為富有的祭司家庭，商人和貴族等猶太社群。主前175，希臘化加速的發生在猶太族群當中，當時聖殿猶太祭司奧尼亞斯三世（Onias III）在初上任的安條克四世支持下，遭兄弟伊阿宋，希臘名Jason所廢黜，目的是要加速對猶太人的同化。上任的Jason 大興競技場（Gymnasium) 學校（Ephebeum)，派猶太運動員參加模仿奧林匹克競技比賽，祭拜希臘神明，海克勒斯(Hercules)。最極端的作法就是讓非猶太人將偶像置放在耶路撒冷聖殿中，以祭司的身分對外開放聖殿，無疑是容許或認可多偶像崇拜，這舉動冒犯許多猶太人一神論（monotheist）信仰。這強烈的情緒特別發生在猶太群體中較為鄉村和窮人身上，讓他們更加偏向認同所謂的正統猶太教 （Orthodox Judaism)。 塞硫古王朝 - 安條克四世 （或譯安提阿古）主前175年，也是猶太人與宗主國緊張關係的開始。在安條克四世（Antiochus IV Epiphanes）主政塞硫古（或譯：西流基王朝）時。他的綽號是 Epiphanes，是 『彰顯神』（ manifested from God）的意思，但是他被周圍的人私下指他是 Epimanes，是瘋子（madman）的意思。三年後，安條克四世覺得猶太人的希臘化成效不佳，因此又換了一位更親希臘的祭司名叫墨涅拉俄斯（Menelaus）。這事以後，安條克四世為擴張帝國版圖挺而進政埃及托勒密（Ptolemies），伊阿宋 （Jason）看見皇帝的重心轉離猶太人，就回到耶路撒冷反政變，驅逐不受歡迎的祭司墨涅拉俄斯 （Menelaus）。而安條克四世對埃及的軍事行動因為羅馬共和國介入，因此很快就打道回府，被迫撤退回敘利亞。被羅馬羞辱的安條克四世回頭發現猶大地區的臣民叛逆，便又將將軍事重心轉向耶路撒冷和猶太人。他屠殺了前任祭司，伊阿宋（即Jason）與他的支持者，再次扶持墨涅拉俄斯 （Menelaus）作大祭司並重新統治耶路撒冷。安條克四世指派亞波羅尼（Apollonios）洗刧耶路撒冷，亞波羅尼（Apollonios）用拆除城牆另築堡壘的方式來完成該任務，這堡壘名 Akra（阿克拉要塞），位在俄斐勒丘陵（Ophel hill）附近。此後，安條克四世更加積極的想要消滅猶太人的影響力，他不但禁止百姓守安息日，割禮，停止聖殿中各樣的獻祭，把聖殿改作為宙斯神廟，還在聖殿中灑豬血，這些對猶太人來說是踐踏聖殿、褻瀆耶和華的行為（但以理書指行毀壞可憎之事）。此外，皇帝強迫猶太人都要敬拜希臘的神明。當時許多希臘化的猶太人接受了這些改變，但是還是有許多人拒絕並武力抵制，這就是馬加比（Maccabees）家族登場故事線的開端。 馬加比家族 - 祭司瑪他提亞為首在Modiin這個小猶太村莊，有一個祭司，瑪他提亞（Mattathias），他有五個兒子，他們是相對較小的哈斯蒙尼家族，也是正統猶太人（orthodox Jews），儘管周遭鄕下的猶太人也像城裡的人一樣開始被同化，他們仍然謹守猶太律法分別為聖。 主前167年，一位塞硫古官員來到Modiin小鎮，強迫鎮民對希臘的神明獻祭，瑪他提亞拒絕了。但是當中一位親希臘的鎮民便進前代替祭司作獻祭的工作，瑪他提亞在他進行獻祭之前就用刀被他殺了，也將塞硫古官員殺害，搗毀這個異教祭壇。他們無視自己在皇帝面前成為不法之徒，和許多同樣理念的正統猶太教徒轉逃避到山區裡，這也是引發與宗主國更多強烈的對立與軍事衝突的開始。 馬加比家族 - 鐵鎚猶大主前 166年，瑪他提亞（Mattathias）過世，領袖的位置由他的第三個兒子猶大接續，據說猶性情冷酷亦驍勇善戰，人稱他馬加比Maccabaeus，這名字是亞蘭文maqqaba，『鐵鎚』的意思。早期的暴亂並不是來自猶太人和希臘人之間的衝突，而是來自猶太人內部，就支持希臘化（pro-hellenic）和反對希臘化(anti-Hellenic)的猶太人之間。 馬加比面對過度希臘化住鄕村的猶太人，展開屠殺或用閃電襲擊的方式攻擊；燒毀親希臘猶太同胞的家園，搗毀異教丘壇，甚至還圍捕希臘化的猶太人，強迫他們行割禮。這些行動只有一個目的，就是希臘化要完全從這土地上清除乾淨。不久之後，馬加比的行動引起亞波羅尼（Appollonios）的注意，並決心要鎮壓，剷除暴民。 第一場戰役 - Gophnah 主前167年，軍督招聚撒瑪利亞一支二千名的軍隊，南下到 Gophnah hill (現名Jifna)。這正是馬加比猶大躲藏的地方，一觸即發的戰役將證明了馬加比的能力不只是對付平民百姓，拆毀丘壇而已。實際上馬加比深知他們寡不敵眾，裝備也嚴重不足，因此他們引誘敵軍進到他們的熟悉主場（native territory），而塞硫古（或譯：西流基）的軍隊在山坡地無法組成馬其頓方陣（Macedonian Phalanx），馬加比六百人便從Wadi Haramia 伏擊，團團圍住敵軍，將他們趕逐出去，亞波羅尼 （Appollonios） 也在這場戰役中戰死。馬加比從遇難的指揮官手中得到的劍揮舞著，宣告勝利說：「我們是蒙上帝祝福的！」 第二場戰役 - Beth 主前166年還有一場勝利的戰役（Battle of Beth）馬加比在Beth-heron 山隘口成功打敗塞硫古四千人由 Seron領軍的出擊。這兩次的戰役為馬加比的勢力樹立起一個形象，就是既使面對精良軍隊和人數眾多的敵人，馬加比能在規模小武裝簡陋的懸疏差距，運用地形優勢進行游擊戰（guerilla warfare) ，足能以智取勝。 第三場戰役 - 以馬忤斯 （可參考次經，馬加比一書第四章） 同年，因安息（Parthian）的入侵，安條克四世領軍東征，留下有限的兵力，由敘利亞政府Lysias留守鎮壓猶大叛軍。呂西亞 （Lysias)出兵一萬名熟悉馬其頓方陣的軍隊，由兩位非常有經驗的指揮官，高而甘 (Gorgios) 和 Nikator（尼迦摩） 。希臘軍隊駐軍在以馬忤斯（Emmaus），馬加比則領三千人前往米斯巴（Mizpah），並在那裡禁食，頭上蒙灰撕裂衣服禱告耶和華，讓他們在將來的戰役中得勝。幾天後，反馬加比的猶太人向希臘軍通報馬加比軍的所在地，於是高而甘 (Gorgios)想讓叛軍措手不及（flat footed），便首先召集五千名步兵，一千名騎兵前往米斯巴（Mizpah）。然而這些銀盾兵（Argyraspides）的笨重裝備拖慢了前進的速度，他們的行動很快就引起馬加比的注意。與其與高而甘 (Gorgios)正面衝突，不如技巧性的放棄他們的營地，以速度的優勢（maneuverability to skirt around expeditionary force）轉而攻擊後方以馬忤斯（Emmaus）的軍營。留在以馬忤斯的後備軍力很快的就被擊潰，他們的補給不是被燒掉就是被搶奪。而高而甘 (Gorgios)在米斯巴（Mizpah）和其腹地中找不到叛軍，於是轉回以馬忤斯營地。 回營時，眼前所見是燒著的軍營，士氣低落的軍隊紛紛逃往海岸一帶。塞硫古軍隊的失敗讓遠在耶路撒冷的大祭司 Menelaus 大為震驚，於是在呂西亞（Lysias ）的支持下，與馬加比猶大和他的同夥上談判桌，親希臘的大祭司表示願意廢除皇帝頒佈的反猶太律法政策，但是這和談並沒有成功，因為馬加比只接受徹底根除猶太地區的希臘化作為條件。 第四次戰役 - Beth Zur 主前 164年，督府呂西亞（Lysias)親自領軍二萬人，自安提阿（Antioch）南下穿過迦薩東方的山谷以土買（Idumaea，遷南地的以東人)在Beth Zur（伯.夙）安營，想要攻擊馬加比軍隊的南翼，這時候的馬加比因幾次勝戰聲名大噪，已經是擁有一萬名兵力的大軍，但是面對軍力仍遠低於呂西亞（Lysias)的軍隊。不過在那時候，東征的安條克四世染病過世，他的兒子安條克五世僅十歲，因此引發朝臣想要回到新國王身邊為自身利益影響這年幼的領袖，同時也是呂西亞的優先被迫改變，因此忙返回安提阿，確保他在朝廷王宮中的權力與影響力，因此對猶大的戰役也隨之停止了。馬加比因著之前之前亞波羅尼（Apollonios）洗刧耶路撒冷時拆除的城牆，便更容易的回到耶路撒冷，馬加比就控制了聖殿，清除聖殿中，包括前兩任親希臘的祭司伊阿宋（希臘名 Jason）和墨涅拉俄斯統治期間所豎立的偶像。由馬加比最年幼的弟約拿旦擔任聖殿祭司的角色。在聖殿中由祭司每晚都要經理的金燈台在被侵佔的期間都熄滅了，收復的聖殿現場也沒有足夠燃點的油了，但據口傳（塔木德）這只夠一天的燈油卻燃燒了八天。因此到今日猶太人用九燈臺，作為慶祝馬加比和他的自由戰士夥伴奪回聖殿，持續在聖約中事奉上帝的主要節日和象徵。 第五次戰役 - Beth Zechariah 主前162年，馬加比認為呂西亞仍在安提阿與對手對峙中，攻擊亞波羅尼所建的Akra 阿克拉堡壘，此時，呂西亞領五萬步兵、五百名騎兵和三十頭作戰的大象所組的軍隊離開安提阿往耶路撒冷，衝著馬加比叛軍而來。這次的戰役，馬加比已經有二萬忠心的軍力，只是在攻破阿克拉堡壘後，想繼續往南向著敵軍前進的戰場是空曠無遮蔽的地點，這並非馬加比的主力戰場，最後大大被殺敗。 第六次戰役 - Adasa 馬加比軍在隔年反擊，贏得一場勝利，塞硫石軍隊雖不至於擊垮，但是也讓呂西亞不得不回到安提阿去面對他的政治對手，在這戰役後，呂西亞不得不妥協於馬加比的勢力之下，廢除多數安條克四世所規定希臘化的信仰規定和政策。主前161年，猶大馬加比因削弱塞硫古王朝的勢力，符合羅馬共和國的利益，遂與羅馬簽定共同防禦條款，這回猶大馬加比取得成為一個獨立猶太國家的合法統治者身分。在安提阿，德米特里一世。索特 （Demetrius I Soter），在一場政變後成功上任，便謀殺了安條克四世的兒子，安條克五世和呂西亞。德米特里比前任皇帝更具侵略性，無視羅馬和猶大國的條約，他派巴基德高級將領率領二萬多的軍力要奪回猶大，馬加比措手不及，在只有三千兵力的狀況，加上許多人逃離耶路撒冷城，最後僅剩一千多名兵力的馬加比，以一對二十的弱勢比例赴戰，最後戰死；但猶大的兩個弟弟西緬和約拿單繼續戰鬥，竟殺敗巴基德，又再重新奪回耶路撒冷，但接下來仍繼續長達二十年的作戰，儘管希臘帝國開始陷入腐敗，同時發生更多的內戰。一直到主前141年，猶大才完全處於哈斯蒙尼王朝控制之下，作為一個完全獨立的王國統治。 這短暫的獨立，幾個世紀以來，並沒有真正阻止希臘的語言和文化的同化，這些元素在猶太社會中仍清晰可見。後來在羅馬的統治之下，亦因大規模的對抗羅馬統治的叛亂，最後被驅逐出家園，被迫成為散居者（diaspora），猶太人還是住在一個『熱愛希臘文化』而聞名的羅馬帝國裡。 https://youtu.be/TaanPpi8LK0?si=dwI96FbgpRHJDSOG
