耶和華的逾越節期 來源|啟動七年新循環 授權 日期|2026.04.03 正值除酵節期間,不妨停下來想一想:「無酵」究竟是什麼?當我們回到妥拉的語言,「酵」並沒有好或壞、對與錯的分別。神吩咐「除酵」是透過一個可見的行動,引導我們去理解一個看不見的真實。 「你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去,因為從頭一日起,到第七日為止,凡吃有酵之餅的,必從以色列中剪除。(出埃及記12:15) 無酵餅,Matzah,希伯來原文指的是「未發酵的餅」。matzah 是一種狀態:沒有經過發酵,沒有被時間、環境與外在條件改變,仍停留在尚未被改變的初始狀態。 餅的成分,就是水與麵粉,酵並不是必要。那對人來說呢?那人初始受造的狀態是什麼呢? 「你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」(哥林多前書5:7) 保羅說我們是無酵的麵!這句話很特別——我們要除去舊酵,好成為新團。所以我們的初始是無酵的?那麼,問題就變成:如果本來是無酵的,「舊酵」是從哪裡來的? 酵的作用 讓我們從妥拉找到第一卷書《創世記》和最後一卷書《瑪拉基書》來理解為什麼要「除酵」。 創世記第三章 - 你們便能如神 「因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。」(創世記3:5) 原本,人只是單純地存在於神的同在中。但這個聲音,使人開始比較、衡量、判斷。這句話讓人開始用「另一個角度」看自己,於是⋯: 於是女人見那棵樹的果子好做食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,⋯(創世記3:6a) 它沒有立刻改變一切,但它開始在心裡產生作用。女人便將意圖化作行動,於是⋯⋯ 就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。(創世記3:6b) 女人開始有另一個源頭來理解自己,女人對神吩咐可吃、不可吃的果子,開始有了自己的看法——「發酵」就是從這裡開始的。顯然,「酵」不只是停留在個人的狀態,也發生在關係裡。當女人吃了『那果子』之後,也給了她丈夫。這個細節很關鍵——當男人接受女人所給的『那果子』,他的源頭也轉移了,人與人、人與神關係的次序、方向改變了,他們躲避上帝,彼此產生羞愧感,甚至相互指責、控告上帝的選擇。 瑪拉基書第二章 那麼,神原本設計的關係又是什麼? 雖然神有靈的餘力能造多人,他不是單造一人嗎?為何只造一人呢?乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心,誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。(瑪拉基書2:15) 這裡的「一」人,不是指數量的一,而是屬性的一,echad。回應《創世記》第二章所指,「二人成為一體」,並不是 0.5 + 0.5 = 1,而是指從同一個源頭而來的,二人是一(echad)。 當人不再活在這個「一」裡,關係就會出現經文所指的:詭詐、傷害、破裂。瑪拉基書2章所指,其實不是在討論婚姻的經驗和律法,而是在一個更深刻的問題:你,是從哪一個源頭活出來的?詭詐代表什麼?詭詐是在同一段關係中,卻從不同的源頭活出來,關係只停留在表面,細微的變化影響的層面就像發酵一下,對盟約的反悔(休妻的事)、傷害(以強暴待妻)—— 「詭詐」是不可能存在於盟約中的自由⋯⋯。 鹽的作用 利未記提到: 「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵……一切的供物都要配鹽而獻。」(利未記2:11-13) 所獻在祭壇上的素祭,也不可摻酵,卻一定要配鹽。酵,代表變質與混雜的過程;鹽,代表立約與保存,這妥拉語言所顯明的,酵產生質變,而鹽代表不改變的關係本質。所以『不可有酵』的吩咐,不在於建立一套規範,而是在揭示一個持續存在、永不改變的關係本質;而鹽加強了一種穩定、保留、不被改變的狀態——指的就是『約』。《鹽約》說明了神從來沒有改變祂與我們的關係,祂以本質來看一切的受造,祂永遠會說『甚好!』,只因祂是一(echad)的神(和合本翻作,”獨一” 的真神),祂是昔在、今在、以後永在的神,祂的名是 “I AM WHO I AM”。 即使人不相信、不知道、不認識這份與創造主、救贖者之間永恆的關係,神也不會因此調整祂看人的眼光、以及祂與人的關係, 「我們縱然失信,祂仍是可信的,因為祂不能背乎自己。」(提摩太後書 2:13) 因此,你是從哪一個源頭活出來的?瑪拉基書第二章強調,『神造的一人,指的是存在一(echad)裡的人,即敬虔的後裔。「你是敬虔的」,敬虔和個人表現或品格毫無關係,『敬虔』原文就是指”像神一般(godly)”!夏娃想要『如神』的意圖,和她已經是像神的受造事實,兩者之間存在著微妙的距離,這距離,無法藉由努力、行為、能力、或其它外在的人事物所可以補足的,因為這差距僅出現在『認知的偏移』。同樣的,我們對本質、身分的認知根基是什麼? 與神、與人同一個源頭 讓《申命記》6:4,來進一步理解人與自己、人與人以及人與神的關係: 「以色列啊,你要聽!耶和華我們神是獨一(echad)的主。」 原文告訴我們的是: 連結於神的人啊(Israel的意思——"連結"於"神")聽了就去行(shamar),我們的神是『一』(echad)的神。 連結於神的人啊,聽見,並且活出來吧 —— 因為我們的神,是「一」的神。我們需要不斷提醒自己:不是努力成為什麼,而是認出——我本來是從哪裡來的,我是誰。 祂是一(echad)的神,我也是從一(echad)而出。這就是神所配合、人不可分開的根基;兩人成為 echad 的,既使數量上成為二個人,都是從同一個源頭而出的生命,因為祂是『一(echad)』的神! 在盟約關係裡,當人開始用不同的聲音來理解自己與對方時,這個存在於關係中的「一」(echad)並沒有消失,卻在誤以自我為源頭的思維中,讓「酵」開始作用,在本質中產生細微的變化……這些變化將形塑我們對自己的看法、與他人的關係,以及對創造主的認識。 源頭不再一致的時候,人以不同的聲音與經驗來定義關係時,就像摻了酵一樣,人從原來的「我是」、「我是(I AM)—— 像神的」,變成「我要成為(I want to be)⋯⋯」,加入各樣的定義,如浮動的標準、看法、理論、分類、經驗與標籤。 「酵」就是這樣開始的——當人從原本已被滿足的狀態,轉向一種缺乏的思維,於是開始用各種方式,試圖定義「我是誰」,設法讓自己變得足夠、讓需要獲得滿足。 我們共同的故事 —— 要告訴你的兒子 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡、行在路上,躺下、起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。(申命記6:5-9) 因此,神吩咐我們用各種方式提醒自己、告訴你的兒子,誰才是我們共同的源頭。因此,「除酵」不是一個被要求的規定,而是一個回轉的過程。當我們看到無酵餅時,形同神對兒女的一張邀請,進入回轉的旅程,看見自己的本質。 逾越節以前,耶穌為什麼服事門徒洗腳,耶穌說你們是乾淨的,又說不都是乾淨的,為什麼? 耶穌說:「凡洗過澡的人,只要把腳一洗,全身就乾淨了。你們是乾淨的,然而不都是乾淨的。」(約翰福音13:10) 如果從除酵的角度,這完全沒有矛盾,而是在指出兩個層次:我們是乾淨的,這是本質,和洗多少次數都無關;但在行走的過程中,難免沾上塵土,但只要腳一洗就全身乾淨了。因此,除酵不是改變自己或努力變成什麼,而是除去那些在過程中使我們錯失源頭、忘記自己本質的聲音或思維,再次認出——我們都是從同一個源頭而來。 既然,神看我們是永遠不改變的,所以祂接納我們、愛我們,祂要使我們脫離重擔得自由,祂拯救我們、救贖我們,祂要以我們為祂的子民,祂要做我們的神,是否只需要信心就可以維持美好的關係: 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,做隨時的幫助。(來4:16)