第四十二週是雙週《支派篇、路程篇》妥拉進度，讀到民數記第33章，關於摩西遵著耶和華的吩咐，記載所行路程的四十二站。 查詢這些地名時，會發現有些地方並沒有資料可追尋，因為多半是曠野中的沙漠營地。但是妥拉指教我們的是地名與相關事件的關係，地名的命名方式，超越考古的需要或地理方位。因此，這四十二站的名字更能會喚醒人的記憶，聯想到當時所發生的事情，看到什麼、學到什麼、改變了什麼、傳承了什麼，認識了什麼，領會了什麼，並且這旅程使我們成為什麼樣的人或民族？ 出埃及地所行的路程Journeys 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程 （複數）記在下面。 （民33:1） 出埃及地所行的「路程」是複數，所有的旅程都在出埃及，不單只有「蘭塞到疏割」地理上的這一段，往後的每一站都是「出埃及」的部分，例如：脫離埃及的生活方式、為奴的思考方式、法老統治下的直接或潛在的影響力，神透過站站試驗，走四十天就可以進迦南地的距離，最後用了四十年來「出埃及」！這四十年，神將他們回憶到的葱、薑、蒜、肉，更新為神全備隨時的供應；或將曠野，更新為神賜下的安息，單單聽神聲音的地方；從作法老的奴隸財產，更新為盟約蒙福的國民⋯。獨獨用神的話、曠野經歷來認出神保護祂子民、產業的獨特智慧，如此，才能真正用新的身分來繼承應許之地！妥拉（新約翻作律法）並非一條條的規定或條例，妥拉是最佳的導航！實際上妥拉已經揭曉（劇透）終點站是一塊流奶與蜜之地，除了路上的風景之外，還有行程中，因不同的人事物才可能產生的獨特經歷，似乎微不足道的細節卻帶出豐富的教導！ 記錄路程的模式 這四十年的時間，如何完成這四十二站呢？神吩咐摩西記錄的路程的模式，是這樣的：從A地起行，安營在B地。從B地起行，安營在C地。從C地起行，安營在D地…。 這些站名，並非打卡景點，或行程安排，經過這些站的速度和方向，需要仰賴一個整全的導航系統——雲柱、火柱，並在這曠野安營中，賜下水、食物，並透過環境來教導百姓如何作出回應。到底這四十二站，讓人印象深刻的情節是什麼？抱怨、哀號、恐懼、害怕、失去信心等情節…，『看』到的是百姓的不信、背叛、帶來的審判和死亡？不過，透過民數記三十三章的回顧，一切的罪孽、過犯，神並沒有記念！更多是神對百姓的「養」、「育」。 本週妥拉分享，僅列舉幾段路程作分享。 A. 從蘭塞起行，安營在疏割 以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。（出12：37） 蘭塞 以色列人起行出埃及就是從蘭塞開始的。蘭塞帶給以色列人什麼回憶呢？這是他們工作謀生的地方，又是被轄制、加重擔、被法老苦害的地方，這是他們渴望脫離的景況：於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。（出1:11） 疏割 疏割又是哪裡？疏割就是 Sukkot，以色列百姓離開埃及並安營的第一站。當時的以色列民清楚知道『疏割』這地名的內涵，這是先祖雅各從拉班手下回到應許迦南地，為自己蓋造房屋，為牲畜搭棚，並以移動式棚子為名的地方：雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚（sukkah），因此那地方名叫疏割 (Sukkot)。（創33:17）疏割（Sukkot | סֻכּוֹת）的名字大過疏割應該在哪個地理位置，百姓從疏割這名字會得到幾個重要信息：1、先祖雅各離開為奴（拉班）的生活；2、住在帶有牲畜的移動式帳棚的日子；3、想起回應許之地—迦南。因此，從蘭塞起行，安營在疏割，是脫離為奴之家的第一站，百姓應會想到雅各，也是以色列，不只出埃及，更是回到神應許先祖的迦南地業！另一方面，這個疏割的描述是否讓我們想到馬槽，耶穌降生在與牲畜一起的棚子下！當我們脫離為奴之家的第一站是為我們降生在棚子的彌賽亞耶穌，祂的名字是以馬內利——神同在！這也是住棚節的核心，神與人同住的渴望，也是人渴望神同在的盼望！ B.從以倘開始的導航系統 以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。 從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。（民33:6）離開疏割到了以倘，提醒百姓神雲柱火柱的導航系統，光帶來看見，看見帶來視野，建立觀點並可以行動！神的導航不只是一個路線地圖，而是在建立同行與引導的旅程。這旅程的目的是為脫離埃及、消除雅各家的罪孽之旅，更新換上神的命令、引導（妥拉），成為被分別出來的民族： 他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。（出13:20-22） C.從瑪拉起行 瑪拉 從瑪拉起行，來到以琳，以琳有十二股水泉，七十棵棕樹，就在那裡安營。（民33:9） 真正提到瑪拉，是百姓出埃及後，第一次發生水危機的地方。在書珥的曠野走了三天後： 摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝什麼呢？」（出15:22-24 因為水苦給它瑪拉的名字；瑪拉的字根就是『苦』（mar |SH4751）。於是摩西呼求耶和華： 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們。（出15:25） 在這裡，神讓他們認識自己是醫治者（拉法）！但，為什麼是「醫治者」？ 一堂活生生的妥拉課『醫治』，透過一個實境，為百姓定律例、典章： 出埃及記15章創世記2章看見摩西丟下神指示（yarah）他的一棵樹在水裡耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目經歷這水從苦轉為甜其上的果子好做食物教導為百姓定律例、典章園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。一堂活生生的妥拉課『醫治』 補充說明：’指示’就是’教導’ （yarah)，射箭的意思，它是妥拉的字根，在這裡神教導百姓要擊中靶心，透過活出律例和典章，錯失靶心，就是『罪』。 出埃及過紅海之後的第一課是「神是醫治者」，這一群受奴役和苦害的生命，第一步需要被醫治，透過一個實境，顯明伊甸園中的生命樹！生命樹上的果子，是人被造、被設計要吃的，那是使人永活的食物。至於水變甜，是發生什麼變化呢？ 他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜。（結47:8） 經文中，使水變甜的原文就是指「水被醫治」，水被醫治後，百物都必生活了： 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。（結47:9） 必生活所指的是活的、活著、有生命的意思。因此，在瑪拉學到生命樹的功課，揀選生命樹果子吃，那才是人賴以為『生』要吃的食物，吃了必活！ 又說：「你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」（出15:26 旅程中，耶和華為百姓定律例、典章，試驗他們，不只是脫離埃及，也為在將來應許之地上與迦南文化有別，使以色列百姓日子長久的重要根據。 我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。你不可跪拜他們的神，不可侍奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。你們要侍奉耶和華你們的神，他必賜福於你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。（出23:23-25） 「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。（申4:1） 耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。（申5:33） D. 來到以琳 以琳這裡有十二口活泉和七十棵棕樹！ 關於以琳上的棕樹，以琳是綠洲，其中七十棵棕樹有著強壯的根系，得活泉的供應，屹立在沙漠環境中。取棕樹外形來形容一個筆直站立活出公義(原創)的人，活出公義(原創)的人，像棕樹葉的形狀，噴湧出活水。所以經上用棕樹形容義人栽在神的院中，發旺常青，結果不止： 義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，…。（詩92:12-14） 補充說明：以琳，ayil （SH352）的複數，指長著一群樹的地方，它的字根是（אוּל ｜SH193）有強大、力量的意思，也指著樹有著強壯的根系。 以琳所擁有的十二道泉源，七十棵棕樹！是否也讓這群百姓想到自己的身份，他們是雅各十二位先祖支派的後裔，而七十是雅各帶家眷到埃及的人口數字，在四百三十年後的今日，男人就有六十萬之多！透過「以琳」讓他們明白受造的身份，指教他們要揀選生命，並發旺常青、生生不息！ 你的列祖七十人下埃及，現在耶和華你的神使你如同天上的星那樣多。（申10:22） 他們也是被神分別出來歸於祂的國民： 因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特做自己的子民。（申7:6） 這些深深紮根的七十棵棕樹，和需要遷徙隨時拔營的以色列民有一個強烈的對比，畢竟以琳不是應許之地，神向他們展現的以琳美景，促使他們的切慕更美的家鄉，進入神應許列祖的地業。 【補充：棕樹與應許的彌賽亞】 逾越節期的應驗關於棕樹，彌賽亞信徒/信耶穌的兒女們很容易聯想到的是，耶穌上十架的逾越節前，祂騎著驢子進入耶路撒冷的場景，眾人拿著棕樹枝迎接祂：第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」（約12:12-13）他們口裡喊著：『和散那 Hosanna』『求神拯救』，在新約變成為歡呼聲存在一些討論，但原意就是出自詩篇118:25的禱告—— hosha’-na (הוׄשַׁע-נָא) 向耶和華祈求拯救：‘耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！‘住棚節期的應驗而住棚節的第七日，稱作“Ho•sha•a•na Ra•bbah”，翻作『偉大的救贖 Great Salvation』，在那日會堂特別讀經，正是詩篇118:25，『耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！』 關鍵字妥拉——師傅活妥拉——耶穌住棚節 第七日伊甸園子的異象 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。（利23:40）伊甸園子的異象 耶穌正是聖所流出的生命河。 （住棚）節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！（約7:37） > 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必做食物，葉子乃為治病。（結47:12） 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 2 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣 a果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。（啟22:1-2）節期Moed每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。 （41）《耶穌在住棚節降生，第八天行了割禮》耶穌生在律法之下，第八日行割禮，確認救恩是從猶太人而出（約4:22）祂是耶和華應許亞伯拉罕的那位後裔——受膏者）彌賽亞的應驗妥拉要人記念『住在棚裡』 你們要住在棚裡七日，凡以色列家的人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」（42-43）妥拉要人想起彌賽亞降生在棚裡的記號 祂是Hosanna我們的拯救，祂名是以馬內利，祂道成肉身所帶來天與地的聯合和新天新地。 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。（來11:16） 以琳，就像是曠野中最及時的拯救——活水泉源！從拉瑪到以琳，兩個地名，教導我們關於生命樹和生命河以及和應驗彌賽亞的多維關係。親踏上這旅程的以色列民和我們讀妥拉，愛慕神話語的子民同樣能夠透過每一站的『看見』和『體驗』，重新形塑我們的思維，用祂要帶我們的視角來更新我們對生命的觀點與作為，這些旅程將不斷成為我們腳前的燈、路上的光（雲柱、火柱），幫助我們跟隨主的腳步，持守護衛盟約，為了走到那更美的家鄉！ E.利非訂 —— 神在中間不是？ 從亞錄起行，安營在利非訂，在那裡百姓沒有水喝。從利非訂起行，安營在西奈的曠野。（民33:14-15）Rephidim利非訂 （SH7508），利非訂的名字是休息站，被支持的地方，經上記錄兩個重要事件在出埃及記十七章，磐石出水的神蹟，與神的名耶和華尼西的揭曉。 1、利非訂，百姓沒有水喝（出17:1-7） 在利非訂，第二次水危機，神吩咐摩西擊打磐石出水之地（出17:6），同時因為百姓的爭鬧，並給這個地方命名為瑪撒和米利巴：我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」（出17:6）他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴 ，因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」（出17:7）補充說明：瑪撒的字根和試探的字根一樣，是試驗（nasah|SH5254）的意思；米利巴的字根和衝突（rib | SH7378)有關。後來，有一處也被命名叫『米利巴』的地方，那已是四十年後發生的第三次水危機（民 20:13）！這中間四十年，在曠野中供應的水源，正是出自摩西擊打的靈磐石：弟兄們，我不願意你們不曉得：我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。（林前10:1-4）先知書、詩篇也不乏證明與百姓同在的神，記念賜下的靈水！耶和華引導他們經過沙漠，他們並不乾渴；他為他們使水從磐石而流，分裂磐石水就湧出。（賽48:21）他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。（詩78:15-16耶穌如何成為曠野中與百姓同行的靈磐石？使徒保羅熟知妥拉，祂見證彌賽亞—耶穌是首生的，在一切被造的以先：愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（西1:15-16）耶穌的救恩，早在創世以前就已預備，先知與使徒都見證神是屬靈或屬物質的供應，是無時不刻、無所不在，那水從太初只湧到如今：耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！（約7:37）耶穌回答（撒瑪利亞婦人）說：「凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約4:13-14）神與百姓之間所記錄的點點滴滴，更加堅定確認祂永恆不改變的約，如經上所說，祂透過純正的牧養、巧妙的引導祂的百姓（參：詩78:72）。 2、擊敗亞瑪力人（出17:8-16） 亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰，神在這裡教導百姓關於祂的屬性耶和華尼西！耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」 摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（נֵס nes)，又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」（出17:14-16）神的看顧是無微不至的，不單是日常飲水的需要，就是面對仇敵，神鼓勵百姓要有對抗仇敵的決心，因為為他們爭戰的是耶和華。神如同高舉的旌旗，引導百姓站在哪裡、指引他們跟隨，將祂的子民與仇敵區別開來，保護他們免受侵害。揚起的大旗顯明的是屬神的隊伍與身份：到那日，耶西的根立做萬民的大旗（נֵס nes），外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。（賽11:10） 曠野最後一站的第二代 回到民數記曠野旅程的尾聲——尋的曠野，以色列百姓將要進入迦南地，隨著第一代男丁的逝去，以色列民進入新層次的挑戰，為得應許之地，第二代的百姓承擔的挑戰與突破，在與神的盟約關係，能持續的前行。 項目第一代的百姓 民 11-17第二代的百姓 民20-271）百姓的報怨大起貪慾的心｜他備拉（火燒中間的意思） “我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜。…除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西！”（民11:5-6）水危機的爭鬧｜加低斯 “你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？”（民20:5） 百姓怨讟神和摩西｜何珥山 “你們為甚麼把我們從埃及領出來，使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這消薄的食物”（民21:5）藐視神賜的糧食和領導。神的審判》神仍賜下嗎哪、供應鵪鶉。》磐石出水、神醫治：摩西舉銅蛇，凡看見就好了。2）領袖抱怨米利暗與亞倫忌妒摩西 耶和華確認摩西的領導和權柄。於是，米利暗長了大痲瘋，摩西哀氷神醫治她。摩西與亞倫的不信 神曉諭摩西，用杖並招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來…。但摩西卻用杖擊打磐石兩下。神的審判米利暗蒙羞七天，營外關鎖七天，直等到米利暗領進來才起行。（民12）摩西不在以色列人眼前尊耶和華為聖，摩西和亞倫亦不得進入應許之地。（民20:6-12）3）面對應許之地害怕迦南地居民 十個探子向以色列人報惡信“所窺探經過之地，是啓吃居民之地…據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此。”（民13:32-33） 以色列被殺敗的地方 十個探子的惡信事件以後；以血氣武力進入應許之地，被殺敗的地方——何珥瑪。（民14:45）以色列毀滅該城與人 亞拉得王綁架以色列民，以民始為得迦南地爭戰，將人與『何珥瑪城』全盡行毀滅。（民21:2-3）（以色列民不取戰利品。） 擊敗河東敵人 以色列擊敗亞摩利王西宏、巴珊王噩二王，得了他們的地神的審判第一代男丁，除約書亞、迦勒不得進迦南地；停留曠野共四十年。重新數點第二代，準備過河得地。第一代只有約書亞，迦勒得進入地業。4）叛變和聯合可拉一黨對領袖的叛變 哥轄族利未人可拉與流便子孫等250位首領，聯合背叛神揀選的領袖，亞倫和摩西。 可拉一黨從會中滅亡，地開口吞下叛黨與家眷、財物。 （民中瘟疫發作，死一萬四千三百人）族長領袖對與神盟約的背叛 以色列與巴力毗珥聯合，藉著與米甸女子的淫亂和跪拜偶像吃祭偶像之物。以色列百姓第一次異教偶像崇拜。 （民中瘟疫發作， 死了二萬四千人）神的審判亞倫的杖開花 》確立神在十二支派中，揀選亞倫作永遠的大祭司，給背叛之子留作記號。 》確立祭司與利未人的聯合。 祭司職任作為賞賜事奉神。（民16-18）永遠祭司的平安之約 》非尼哈用槍刺死行淫的西緬族首領與米甸女人事件，以神的忌邪為心，使神不在忌邪中除滅百姓。（民25） 》應許平安之約作永遠祭司職任的約，應許為以色列人贖罪。 信仰的旅程，不是只發生在屬靈的層面，或只能期待在終點，更多在旅程中的每一站都是在神的同在中，在祂恩典的遮蓋之下通過的，以至於可以認識神的屬性和祂看待我們的眼光；是嚴厲的那一面，還是慈愛的那一面；是叫人死的那一面，還是讓人活的那一面？ 是審判天然人性情軟弱的那一面，還是應允謙卑代求的摩西那一面呢？ 是人重覆性的犯罪那一面，還是神永不懷怒的那一面呢？好像兩邊的答案都是『是的』！ 這四十二站所經歷的『出埃及』旅程，也會成為引導我們前行的經歷，使我們的思維被更新，以至於能認出屬於我們的應許之地，脫離被奴役的捆綁；使我們可以從吃嗎哪的，成為吃乾糧的，使神對我們的試驗，能立刻回應祂妥拉的教導，成為可以多結果子的生命！ 這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行， 好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華你的神，謹守他的一切律例、誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華你列祖的神所應許你的。（申6:1-3） 試想，在妥拉的旅程中，神引導我們成為什麼樣的人或民族？ 並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。（林後3:5）然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的；我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。（林前15:10）
