來源｜啟動七年新循環 日期｜2025.07.30 這篇文章是對〈正當那日 On the Selfsame Day〉的延伸思考，起因來自一次在《以賽亞書》11:11 的經文中所發現的語法差異： 「當那日，主必再次伸手救回祂百姓中所剩下的…」（賽11:11） 引發好奇的是，中文翻作「當那日 」〈 ba’yom hahu（בַּיּוֹם הַהוּא）〉，與「正當那日」〈b’etzem ha’yom haz’zeh〉的不同在於，它少了 SH6106 עֶצֶם（etzem「本質」）；透過和ChatGPT 討論後，理解語法差異，也探索了幾個有趣的問題。 一、為什麼以賽亞書 11:11 沒有使用本質這個字"b'etzem"？ 在〈正當那日 On the Selfsame Day〉一文中，我們追蹤了五處關鍵經文，它們都使用了「正當那日（בְּעֶצֶם הַיּוֹם）」的語法： 挪亞進方舟（創 7:13） 亞伯拉罕受割禮（創 17:23） 以色列人出埃及（出 12:51） 摩西死在山上（申 32:48） 以色列人進迦南（書 5:11） 這些日子都與神在歷史中具體的介入有關，並常常發生在節期的關鍵時刻。"b’etzem hayom" 所強調的，是「就在這個日子的本質上」，一種進入神透過節期循環彰顯祂應許的顯現，深入理解神如何在祂為人定下的時間中不斷重申祂的信實與邀請。 相較之下，《以賽亞書》11:11 用的卻是 "b’yom hahu"（當那日），這讓我們不得不思索：這是否是一種與「節期中重複應驗的日子」不同屬性的時間觀？若對希伯來時間觀點有一點點的認識，可能不是指尚未發生的事（已然、未然），而是可能尚未被察覺呢？ 二、b’yom hahu 是否與彌賽亞「再來」有關？以及它被使用經文的統計 根據語言模型（AI）的分析，בַּיּוֹם הַהוּא（b’yom hahu） 在舊約中出現約 200 次左右，其中： 約 90 次 描述已發生的事件； 約 110 次 用於預言性語境，描述神的將來作為。這些「當那日」的經文集中出現在以下主題中： 📖 萬民歸主與彌賽亞國度建立 經文內容概述以賽亞書 2:2「末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山…萬民都要流歸這山。」（詩意式導入「那日」的畫面）以賽亞書 11:10–11「當那日，耶西的根立作萬民的大旗…主必再次伸手救回祂百姓的餘剩。」彌迦書 4:6「那日，我必聚集瘸腿的…使被趕到遠方的作為強盛的國。」 🔥 神的審判與世界動盪 經文內容概述以賽亞書 13:6「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近…要來如毀滅從全能者來到。」耶利米書 46:10「那日是主萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇…」阿摩司書 8:9「當那日，我必使日頭在午間落下…」西番雅書 1:14–15「耶和華的大日臨近…是忿怒的日子，是急難困苦的日子…」 🌿 以色列的悔改與回歸 經文內容概述耶利米書 30:7–9「那日大而無比…我要折斷他們頸項上的軛…他們要事奉我所立的大衛王。」以賽亞書 10:20「當那日，以色列所剩下的…不再倚靠那擊打他們的…」以賽亞書 12:1–3「當那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你…」 👑 耶和華作王，國度顯現 經文內容概述撒迦利亞書 14:4, 9「那日，祂的腳必站在橄欖山上…耶和華必作全地的王。」以賽亞書 2:17–21「那日，耶和華獨尊，人必藏入磐石中…」 「當那日」的語句架構，常出現在先知書中，似乎在描述尚未完全發生、但神已應許的轉捩性時刻；不論是國度、審判、悔改或掌權，「那日」都描繪出一個大於歷史經驗的神介入的時刻；因此，我們在讀到「b’yom hahu」時，自然將其視為彌賽亞將來要完成的工作，也容易對應到「主必再來」的神學理解。換句話說，我們目前仍在等待神國降臨的實現。也能稍理解，當那日（b’yom hahu）這句原文，和重複性質時候的應驗「正當那日」（b’etzem ha’yom haz’zeh）是不太一樣的。 三、若「那日」真的來到，聖經是否還有存在的必要？ 這樣的語法與語境差異，讓我們忍不住想問出一個深層問題： 如果「那日」真的來了，彌賽亞真的再臨了，那麼這本聖經是否還有其存在的必要？之所以會這樣問，是因為在現代的詮釋邏輯中，b’yom hahu 的經文幾乎都被理解為「尚未發生的預言」。但若「那日」並不是將來才會來，還沒有發生或看見的事，而是神早已設立成全、只是我們尚未察覺、尚未對齊的時刻呢？基於這個立場，這卷聖經永遠不會失去價值，反而是被完全成全了，從等候變為覺察神如何成全，讓我們對時間軸有一個進入永恆的覺醒： 從預表變為見證； 從啟示變為真實； 它不再只是指引我們前往那日的地圖，而是見證我們如何在那日中與神相遇的歷史。 那時，我們不再只是查考經文來尋找祂，因為祂已親自與我們同在；但這卷書，仍將作為我們如何認識祂的記錄，是我們一路同行的歷史，是我們所經歷的神自己，同時刻劃在我們的心版上。就如耶穌所說： 「你們查考聖經，以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約5:39） 結語：不是等候，而是覺察 希伯來語的時間觀與我們熟悉的線性時間不同，它更關注的是：事件是否已經被顯現、是否已被我們察覺，而不是它是否「尚未發生」。 「正當那日」是一種進入應許循環的顯現，藉由節期，我們得以深入理解神如何在時間中不斷重申祂的信實與邀請。 「當那日」則是一種神早已設立、但人尚未覺察、尚未進入的神聖時刻。 這兩種語言，構成了神在時間中的節奏：祂早已完成，我們是否看見？祂早已臨到，我們是否對齊？這樣的語言架構，讓人經歷一種張力，就是神都造齊了，都做成了，但我們的旅程中還在摸索、等候、甚至懷疑。但若從希伯來語的觀點看，「那日」不是尚未存在，而是尚未被察覺；不是神未預備，而是我們尚未對齊、未認出來。如同神吩咐百姓每年在同樣的日子守逾越節、五旬節、住棚節，不是為了儀式，而是因為經上記著祂在這些日子顯現作為，也將一次次的如此顯現。這些日子，是時間中的記號，是神與人相遇的門戶，是我們得以「察覺那日已臨到自己生命」的機會。 因此，日復一日，並非時間的流逝，而是與神相遇的容器，正如經上說： 「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，如同水充滿洋海一般。」（哈巴谷書 2:14） 到底真理的真實充滿我們多少呢？這是一個天天可以問自己、問聖靈的問題。 它們是預言中「已設立」的日子，正等我們的信心與認出，使之成為現在的經歷，覺察與這節期的本質，成為真實的經歷。不是察考經文，而是活出「神的道」成肉身。
