住棚節 – 啟動七年新循環

耶和華秋天節期系列 來源 ｜啟動七年新循環授權 日期 ｜2026年09月26日 秋天耶和華的節期，七月初一日（月朔）、初十日、初十五日（月望），一個接著一個來到分別是：吹角節、贖罪日，住棚節。這都不是各自獨立的日子，因此將《利未記》23章相關節期經文放在一起，尋找節期的脈絡。 吹角節：聲音成為這一天的名字 「七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。」（利23:24） 每個月朔都要吹號，但七月初一的月朔，神把「聲音」Yom Teruah ——發出Teruah之聲的日子，定為這節期的名字。不論銀號（參：民10:10）或羊角，都可以吹出 Teruah；人的歡呼、呼喊，也可以是 Teruah，帶巨大響聲與震撼力的意思。因此吹角節是一個由聲音招聚人、被提醒的日子，而由什麼樣的聲音也會召聚對這聲音有共鳴與意義的群體。有趣的是，5787年吹角節正好落在安息日，按照猶太傳統，安息日不吹角，這樣一個以「聲音」為名的日子，沒有號角聲，該怎麼理解？ 也許，答案就在安息日本身。一群守約的百姓有意識的一起進入安息，本身就是一種聲音宣告。 在《創世記》裡，人被造之後，迎來的第一個完整日子就是第七日——安息日。人生命的開始，不是工作、生產或證明自己，而是進入神已經完成的一切。單單藉著「領受」，在萬物都造齊了，食物也已賜下，是整全，祂看為甚好的！因此，安息日的核心，不只是「什麼勞碌的工都不可做」的禁令，更重要的是：人進入神已經完成、已經供應的整全環境之中，修理看守，在其中「領受」。 大而可畏的十日 - 回轉的選擇 吹角節之後，進入贖罪日之前，中間隔著十天。《創世記》24章也記載了一段與「十天」有關的故事。利百加的哥哥和母親對亞伯拉罕差來的僕人說： 「讓女子同我們再住幾天，至少十天，然後她可以去。」（創世記24:55） 這十天，對僕人來說是耽誤（參創24:56）；對利百加來說，卻是一個選擇！家人把利百加叫來，親自問她：「你和這人同去嗎？」利百加回答：「我去。」（創24:58）她選擇出發。 表面看來，她正在離開自己的原生家庭，但從整個故事來看，她正走向真正的歸屬與命定。吹角節與贖罪日之間的這十天，所謂的回轉，並非停留在悔恨、悔改裡；我們可以像利百加一樣，聽見呼召，選擇出發、起行作為回應。 在這十天中還有初三日的基大利禁食日，提醒我們：真正摧毀一個群體的，不一定是來自外面的仇敵，更可能是關係的隔絕，是猜疑、嫉妒與仇恨。因為真正的回轉，不只是停留在認罪悔改的認知，更是重新活出愛神、愛人如己的生命旅程。 贖罪日 - 關係的修復與自由 在初十日，神設立贖罪日帶出關係修復的提醒。 「七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，什麼工都不可做，因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。（利23:27-28） 「贖罪」kippur 與「施恩座」kapporet，都與 kaphar（SH3722｜כפר）這個字根有關。這個字根在經文中帶出贖罪、潔淨、遮蓋並除去關係阻隔的意義。 人在伊甸園伸手拿了分別善惡的果子吃，產生赤身露體的羞恥感，而神卻親自用皮子給人穿上。同樣的人無法遮掩躲避神的面，單單領受神所預備的遮蓋，「穿上」神所預備、所賜下的。 正如新約以「披戴基督」來描述人領受新的身分（參加3:27；羅13:14）。 經上說，人可以坦然無懼地來到施恩寶座（來4:16），也是因耶穌的血，得以坦然進入至聖所（來10:19）；因此與神和好，恢復關係，仍然是透過領受和相信祂預備的救恩，與父修復關係、恢復關係。 贖罪日另一個特別的意義是關乎禧年**——宣告自由。 「當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。」（利25:9–10） 到了禧年，羊角特別在「贖罪日」響遍全地，宣告離開奴役，回到兒子身分的自由，宣告歸回自己的產業、各歸本家。如今一定要等到第五十年，人才可以得到自由、回歸產業嗎？ 「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路4:18–19） 耶穌在安息日照他平常的規矩進了會堂，宣告《以賽亞書》61章： 「今天這經應驗在你們耳中了。」（路4:21） 這個好消息，不只關乎某一個特定的時間點，而是「神悅納人」的真理，本身就是創世以前就存在的真實，現在、將來都不會改變，祂是存於永恆的真理，這個應驗是透過耳朵——聽見那聲音，繼續「領受與相信」，見證神所應許的就是我們真實的經歷。 保羅明白這道： 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，（弗1:4-5） 過去感受不到自由，不代表自由不存在；很多時候，只是我們忘記了、被世界繁忙的聲音干擾了、塞住了。因此，禧年的角聲不是創造自由，而是宣告自由；不是使人突然成為兒子，而是使人重新聽見、領受自己在基督裡所得的兒子名分，明白過來！ 從贖罪日響起的號角，到耶穌宣告「今天這經應驗在你們耳中了」，再到妥拉每一年重新開始的讀經循環，持續把人從「忘記」帶回「真實」，人領受了就藉著決定和選擇「活出來」。 聲音使人聽見，聽見使人重新校準；當視角被更新，回轉就看見原本已經存在的真實。 住棚節與神同住 贖罪日之後，月望時刻住棚節來到。 「你們要住在棚裡七日，凡以色列家的人都要住在棚裡， 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」」（利23:42–43） 住棚節不是孤立的節期，由吹角召聚的聲音開始引導的方向。藉著聲音提醒人方向、回轉，走向神已預備進入修復關係，就恢復原來屬於我們的名份產業，就是真自由。 住棚節提醒曠野的時候，不是漂流缺乏的空間，而是單純只有神與人和領受食糧、領受生命法則（Torah)的盟約關係，曠野像是空間、時間中的聖所。同樣，百姓透過「領受」而得，被神帶出埃及，離開奴役成為神的兒女、神的百姓，也重新學習住在神的同在裡，「領受安息」中的豐盛！ 同理可証，安全感並非來自有固定華麗的住所、或努力累積資產好掌控未來，而是神的同在、引導，成為以色列人在曠野中真實的保障。因此，住棚節不只是回顧過去，也是當下的體會和經驗，我們在神的同在裡，我們可以有真正的安息。 住棚節也是歡樂的節期！ 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。（利23:40） 果子之外，另外三樣植物——棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，這些植物如同在溪水旁按時結果子的畫面，讓人想起「起初」男人女人安置在伊甸園內！ 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好做食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。⋯ 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。（創2:8-10、15） 所以，這條從吹角節開始的路，最後不是停在一個聲音、一次次的認罪，或個人的自由，而是群體回到家——神的同在，也重新回到受造之初毫無隱藏的喜悅裡。那個棚子是暫時的，但指向一個永恆的真實：神要與人同住，祂是我們永恆的居所。 住棚節的景象不僅連接回《創世記》的伊甸園，也指向《啟示錄》中的新耶路撒冷： 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。（啟22:1-2） 神使樹生長，按著時候結果子，人仍然只需要「管理和領受」。生命樹與分別善惡樹之間的選擇，不只關乎人吃哪一棵樹上的果子，也顯明人聽進了誰的聲音，又以什麼方式面對神所賜的生命：是相信神所說的，在祂已經賜下的一切裡領受；還是因為感到匱乏，懷疑神有所保留，於是伸手抓取？ 妥拉就在人的自由與選擇中，成為神所賜的教導與指引。它不是一套使人證明自己的規條，而是神藉摩西寫下的聲音，使每一個世代重新校準方向，辨認什麼帶向生命，什麼使人離開生命。 正如摩西把生命與死亡擺在百姓面前，千呼萬喚地說： 我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。⋯⋯（申30:19–20） 選擇生命，不是靠人的努力掌控和抓取，而是聽見神所說的，相信並領受祂已經賜下的應許與生命。這也正是安息日一開始所表達的：人被造之後，首先不是工作、生產或證明自己，而是進入神已經完成的一切，在其中相信、領受、享受。 所以，秋天節期像是一條把人帶回生命樹、帶回伊甸園的路。吹角的聲音使人醒來；十日使人重新辨認方向；贖罪日宣告關係的修復、自由與回歸；住棚節則使人回到神的同在，在祂面前領受果實、分享豐盛，毫無隱藏地歡樂。這條路從「聽見」開始，在「領受」中前行。 人不再因匱乏而伸手抓取，也不再靠自己遮蓋、躲藏；而是相信神所說的，領受祂已經賜下的生命、身分與安息。秋天節期，就是一條指引人回家的路。 真正的家，是人不必再證明自己、不必躲藏，也不必伸手抓取；可以安息、領受，與神同住的地方。 更多閱讀：解決不能「同住」的問題

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