聖經中的節期

時間，是神第四天的受造物，”神說天上要有光體，可以分晝夜、作記號，定節令*（מוֹעֵד，moed）、日子、年歲（創1:14）”；到第七日，神造物的工已經完畢，”神賜福給第七日，定為聖日……（創2:3a)”。 第七日神賜福，神把甚好的成就都與人分享了；祂指定這日為「聖日」神表達對時間的主權，祂是歷史的主宰。

時間被賦予意義的記號
當時間被附加上意義的時候，就成了記號，利未記23章，神親自設立 「耶和華的節期」。神親自指定時間要與百姓相遇，”「一年三次，你要向我守節。」（出23:14）”，”你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見，各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。（申命記16:16）”。

一年三次上耶路撒冷守節的日子，透過天上光體，日與月的循環，加入地上植物初熟的時候，包括大麥、小麥、各種果實收穫的季節，這是天與地聯合帶來的美福，按神指定的季節，時間，按時能與人共享美福，這是第六日神賜福循環的畫面。百姓帶著收割莊稼作為禮物上神指定的地方 ——耶路撒冷，作為回應神，並與眾人、包含寄居者、沒有地業的居民，一同歡慶感恩與讚美。

因為人類犯了罪與神隔絕，使神對受造界的計劃不能完全，但也因著神對受造界的愛和祂神聖的渴望，祂的獨生愛子耶穌基督，便按著父的心意為人類犧牲祂的性命，確保我們活在祂所委身並看顧的賜福循環當中，使我們能繼續在神的愛子裡，與祂一同團契，與整個受造界享受祂的保護和供應。耶穌基督就是天父為我們預備的安息日。

「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」（可2:27-28）

時間可以用來彼此對齊

現代，時間某種程度上從時鐘或月曆紙張來解讀，讓人們有一個標準能彼此對齊，例如，國定假日、行事曆、制度或年歲的計算。但是就聖經的世界觀，神用祂指定的時間作為與祂對齊的標準，好讓祂定義的意義在我們的生活當中也能經驗祂所定義的意義，例如供應、祝福、團契、休息、醫治、救贖、更新、平安、享受、快樂、愛的關係。

神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。（創2:3）

從以上經文看見，時間似乎是神第一個聖化的受造物，它不像婚戒是視覺上可識別的盟約記號，用時間與神對齊，就像戴上婚戒讓人看出這人在婚姻的盟約記號一樣。保羅也說：”「你們要愛惜光陰」（弗5:16）” 光陰的希臘原文是 kairos，可解釋為時機，指定的時候（appointed time)。它是表達時間的用詞之一，不同於 chronos (χρόνος)是時間順序排列的或連續的時間，kairos 表達的是採取行動的關鍵、適當的時候。如何才是關鍵、適當的時機呢？歌羅西書說，形體卻是基督。

所以，不拘在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。(西2:16-17)

在神所定的時候，節期，只有耶穌基督能解釋它，成全它，使它全備，從聖經的經文中找到耶穌，讓耶穌來解釋，來賦予它意義，使我們可以學習在當下默想祂，回應祂，對齊祂，學習用神的眼光來聖化每一個時刻（kairos），聖靈必然能引導我們從時間，進入時機，更深的明白耶穌復活與永恆的旨意。

神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。（傳3:11a）

就像約翰福音第四章，耶穌對撒瑪利亞婦人所說的，拜父不在基利心山，也不在耶路撒冷，「時候將到，如今就是了」，那真正拜父的，要用「心靈和誠實」拜他，如今活著的不再是我，乃是耶穌基督在我裡面，所以「如今就是了」，因為創世之工、救贖的工作，都在耶穌基督裡完成了。我們深深的相信，聖父、聖子、聖靈合而為一，為了我們一切的益處而委身在祂的受造界，祂是創造者，祂是昔在、今在、以後永在的全能神。