光明節，並不出現在妥拉《利未記》23章耶和華的節期，但光明節卻透露幾個很特別的訊息，仍然要從希臘政權針對猶太文化的禁令：割禮、安息日與妥拉來理解。事實上，「人」並非被困在物質界的生物，而是精神意識的存在，只是暫時透過物質顯現。物質世界是結果，不是起因；人表現出來的只是「思想的投影」，一連串因果的旅程和呈現。這呼應經上所說的： 「萬物都是藉著道造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約 1:3） 也就是說，「道」與神同在 —— 祂的思想、心意、話語是先於物質的存在。人是思想的存在，不是物質的存在，我們的起點不是塵土，而是神的意念。因此，希臘化並不直接摧毀聖殿建築本身，而是阻擋人與神連結的時間與空間；如果從妥拉語言來看，光明節有八天，是一個包括安息日、且會跨月份的節期，光明節突顯時間的象徵和元素。 7 代表創造的完成； 8 代表新循環的開（七日的頭一日，耶穌復活在第八日）； 月朔（moedim），代表心意被更新與新循環，與神會面的契機。 這些節期與點燈，是內在意識投射到物質界的橋樑，使看不見的成為可看見的。就如同耶穌在眾人面前，在修殿節揭示自己的身分一樣：「我與父原為一(echad)」。光明節提醒我們：即使外在世界受限，我們仍能在內在光中與神合一，透過節期與象徵，把天上秩序投射到地上，實現內外、天上地上、思想與物質的和諧聯合，都在「一（echad）」裡面。傍晚進入安息日，讓我們在光明節前的安息日，預備進入這將充滿神蹟、與神同行的旅程，不在時空當中的永恆裡持續的平靜安穩。 【更多閱讀】光明前的黑暗 （約翰福音7-10） 和平之約的實現 （光明節對外邦人的意義）
