光明節,並不出現在妥拉《利未記》23章耶和華的節期,但光明節卻透露幾個很特別的訊息,仍然要從希臘政權針對猶太文化的禁令:割禮、安息日與妥拉來理解。事實上,「人」並非被困在物質界的生物,而是精神意識的存在,只是暫時透過物質顯現。物質世界是結果,不是起因;人表現出來的只是「思想的投影」,一連串因果的旅程和呈現。這呼應經上所說的: 「萬物都是藉著道造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。」(約 1:3) 也就是說,「道」與神同在 —— 祂的思想、心意、話語是先於物質的存在。人是思想的存在,不是物質的存在,我們的起點不是塵土,而是神的意念。因此,希臘化並不直接摧毀聖殿建築本身,而是阻擋人與神連結的時間與空間;如果從妥拉語言來看,光明節有八天,是一個包括安息日、且會跨月份的節期,光明節突顯時間的象徵和元素。 7 代表創造的完成; 8 代表新循環的開(七日的頭一日,耶穌復活在第八日); 月朔(moedim),代表心意被更新與新循環,與神會面的契機。 這些節期與點燈,是內在意識投射到物質界的橋樑,使看不見的成為可看見的。就如同耶穌在眾人面前,在修殿節揭示自己的身分一樣:「我與父原為一(echad)」。光明節提醒我們:即使外在世界受限,我們仍能在內在光中與神合一,透過節期與象徵,把天上秩序投射到地上,實現內外、天上地上、思想與物質的和諧聯合,都在「一(echad)」裡面。傍晚進入安息日,讓我們在光明節前的安息日,預備進入這將充滿神蹟、與神同行的旅程,不在時空當中的永恆裡持續的平靜安穩。 【更多閱讀】光明前的黑暗 (約翰福音7-10) 和平之約的實現 (光明節對外邦人的意義)