課程內容
W24 呼喚篇 Vayikra(利1:1-6:7)
利未記摩西五經中的第三卷書。書卷內容主要是記述有關利未支派的祭司所需謹守的一切律例。而該書卷原來的名稱是 Vayikra,它取自本書中的第一個希伯來文單字 Vayikra(וַיִּקְרָ֖א ),意思是**祂呼叫**: > 耶和華從會幕中呼叫摩西,對他說:(利1:1) > וַיִּקְרָ֖א אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיְדַבֵּ֤ר יְהוָה֙ אֵלָ֔יו מֵאֹ֥הֶל מֹועֵ֖ד לֵאמֹֽר׃ 若以希伯來人的結婚證書架構,五主題中的第三部分,是關乎新郎的家族歷史。利未人,正作為代表上帝家人的角色。 在開始進入利未記書卷的妥拉進度前,先對利未記有一個新的視野,對於陌生時代的規條,關乎飲食、生活、節期,祭禮儀式和聖潔的教導等,但是整卷書卻有一個對仗的模式,這書卷的設計將引導我們去理解當中的智慧和對群體生活的更大益處。 妥拉讀經第廿四週開始讀利未記,篇名與書卷名稱相同,都是 Vayikra,介紹五種不同類型的祭禮。
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W25 命令篇 Tzav (利6:8 – 8:36)
命令篇篇名,來自利未記6:8 『耶和華曉諭摩西說:...』延續上一週妥拉關於五祭的禮儀,還有膏立祭司將承接聖職的獻祭。
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W27 懷孕篇 Tazria(利12:1-13:59)
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W29 死後篇 Achrei Mot(利16:1-18:30)
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W30 為聖篇 Kedoshim(利19:1-20:27)
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W31 要說篇 Emor(利21-24)
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W32 山上篇 Behar(利25:1-26:2)
"耶和華在西奈山對摩西說:「你曉諭以色列人說:你們到了我所賜你們那地的時候,地就要向耶和華守安息。 (利25:1-2)" 第三十二週妥拉,山上篇,起於耶和華在西奈山上吩咐摩西為篇名,妥拉提到安息年、禧年和救贖相關的律法。特別在進入迦南地時,要先讓土地安息。除了奴婢、動物要享安息,土地和其上的植物也要享安息的原則。 為什麼土地安息如此重要?當我們了解禧年的自由,實際上是土地會召喚承受產業的兒子回歸,而不是地業回歸人的產業,因為全地都是耶和華的。若人不在使土地享安息的律當中,土地不能為人效力,甚至將人吐出去。(「所以,你們要謹守遵行我一切的律例、典章,免得我領你們去住的那地把你們吐出。」利未記20:22)
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利未記 Leviticus / Vayikra
關於單元

拿答和亞比戶

  • 第廿六週 第八篇妥拉讀經分享
  • 來源 |啟動七年新循環授權
  • 日期 |2023年4月18日 |2024年4月1日更新

    第廿六週的妥拉進度,在七日承接聖職儀式後,會幕裡發生了一個悲劇:

”亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐,盛上火,加上香,在耶和華面前獻上凡火,是耶和華沒有吩咐他們的。就有火從耶和華面前出來,把他們燒滅,他們就死在耶和華面前。(利10:1b-2)”

出埃及後在西乃山,摩西帶領祭長、長老和百姓曾有首次獻祭的經歷,燔祭和平安祭,與神在平安祭中團契美好的經歷,拿答和亞比戶也參與在其中:

“摩西、亞倫、拿答、亞比戶,並以色列長老中的七十人,都上了山。他們看見以色列的神,他腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神,他們又吃又喝。(出24:9-11)”


七日承接聖職後,拿答和亞比戶首次成為會幕主要的事奉者,但其實這是他們第二次向神獻祭,只是場景和角色與第一次不同。
回到幾個月前,在西乃山神與百姓立約,唯獨摩西一個人被允許蒙召上山。

“耶和華對摩西說:「你和亞倫、拿答、亞比戶,並以色列長老中的七十人,都要上到我這裡來,遠遠地下拜。唯獨你可以親近耶和華,他們卻不可親近,百姓也不可和你一同上來。」 (出24:1-2)”


拿答和亞比戶與眾長老只能看著摩西的背影,然後消失在雲彩遮蓋的山中。

“摩西上山,有雲彩把山遮蓋。 耶和華的榮耀停於西奈山,雲彩遮蓋山六天,第七天他從雲中召摩西。(出24:15-16)”


或許拿答和亞比戶對神榮耀極其的渴幕,就像神召摩西上山時,他們只能在山下目送摩西,如今這榮耀的職份從摩西手中轉交給亞倫家族,他們成為會幕獻祭的領袖,參與在神的榮耀中服事, 於是他們進到了神沒有吩咐他們獻的祭、另加上香和火,不是神所吩咐的,卻有火從耶和華面前出來,燒死了他們!這是為什麼?
話說,獻祭並不是件危險的任務,只是神的聖潔是有界線的,而界線是祂愛的保護,能按理與禮來服事神是一件極為榮耀的事,也是親近神的方式或地方,只是渴望神的榮耀,若不是按神的方式,不明白愛是有界線的,是危險的。
首次,神在西乃山與百姓相遇的經歷,祂再三的囑咐摩西:

你要在山的四圍給百姓定界限,說:『你們當謹慎,不可上山去,也不可摸山的邊界。凡摸這山的,必要治死他——(出19:12)
耶和華對摩西說:「你下去囑咐百姓,不可闖過來到我面前觀看,恐怕他們有多人死亡。又叫親近我的祭司自潔,恐怕我忽然出來擊殺他們。」(出19:21-22)
耶和華對他說:「下去吧,你要和亞倫一同上來,只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前,恐怕我忽然出來擊殺他們。」(出19:24)

是門窄還是路寬

「你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。」(太7:13-14)

事實上,神不需要擊殺拿答和亞比戶來高舉祂的榮耀或聖潔,我們無法增添或減少神的榮耀,祂是祂所是,而神只是想要與祂的百姓同住,親近祂的百姓,但是需要一個特定的途徑。
在伊甸園中, 神吩咐亞當說分別善惡樹的果子,千萬不要吃,吃的那日必死,這吩咐關乎尊重、界線和神的主權,若不是祂為我們預備會幕,顯明進入祂至聖同在的道路,真理和生命,如何消除眾罪得赦免呢,如何切斷死的威脅和轄制呢?
能回到原創,只有一條路就是生命樹的道路,而能解除『把守生命樹的道路』的只有神的受膏者耶穌!

神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在。(徒10:38)
你喜愛公義,恨惡罪惡,所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。(詩45:7)
「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,(路4:18)

那生命樹,顯然是掛在十架上的耶穌,祂親自代替我們付上罪的工價——死!人選擇了咒詛,流無辜人血的罪,將耶穌掛在木頭上,然而耶穌的寶血和無罪的生命,親自成就極重、無比永遠的榮耀!
通過耶穌這生命樹的救恩,是回到神裡面的窄門,這窄門將引我們到永生 ——與神同在的園子裡!

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,做隨時的幫助。(來4:16)

不可在罪中叫恩典顯多

也許我們很遺憾拿答、亞比戶的死,但在彌賽亞時代的我們也當儆醒,因為無罪的耶穌,聖潔的神,為了我們嘗了死味:

唯獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著神的恩為人人嘗了死味。(來2:9)
兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。(來2:14-15)

耶穌為了我們嘗了死味,但不表示我們可在罪中,請求主恩典顯多的謬論:

這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?斷乎不可!我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?(羅6:1-2)

我們理當順服,也當恐懼戰兢,使我們配得耶穌的救恩。甚願讓神的靈在我們心裡運行,時刻察驗何為神善良、純全可喜悅的旨意,使祂在我們心裡動的善工,能在基督裡成全,作成我們得救的工夫,並恢復起初原創的人性,是新造的人了。感謝主!願我們時常披戴主耶穌謙卑的斗蓬,時常獻上嘴唇的果子與感恩的祭,將祂賜給我們一切的榮耀,都歸給主耶穌基督。阿們!

【默想經文】

不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。(加6:7-8)
我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。(林後11:3)