非利士與以色列之間的關係

• 來源 ｜啟動七年新循環授權
• 日期 ｜2024年12月24日

耶和華說：「以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？（摩9:7）

從前文基督生平的時代背景內容，我們知道，巴勒斯坦的起始原文，來自聖經提到的『非利士』。非利士希伯來文 Pelishti（ פְּלִשְׁתִּי ｜SH6430）的名字，聖經中譯為『非利士』（英文：Philistines）。而現今的巴勒斯坦存在著與列國間相當複雜的政治問題，但是對耶穌的跟隨者來說，透過聖經能讓我們對過去的歷史不會是盲目的，對今日以色列國的支持也不會只是一廂情願的，對神終將要救贖全人類的計劃，更不會有任何可能的遺漏，這會是一個令人驚奇的旅程，讓我們從『神領非利士人出迦斐托』開始。

非利士來自含的家譜

非利士，屬亞當的家譜含的兒子麥西，他的第七子迦斐託中的支派，以下多處經文提供證據：

挪亞兒子「含」的後裔含生麥西，麥西生迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。（創10:6，14）
麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人，從迦斐托出來的有非利士人。（歷上1:11-12）

從迦斐托出來的海上民族

非利士人的遷徙和擴張歷史，從迦斐託島出來，現稱之為克里特島，希臘第一大島，地中海第五大島。該支派經海上之路到迦南的西南方，埃及的東北處，西臨地中海，稱非利士之地，而其近海域稱作非利士海。

我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。（出23:31）

在撒母耳記上第五章，提及五個聚點和勢力，包括迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫和迦特。非利士的希伯來文的字根有滾動 palash (SH6428)的意思，指一群遷居、移動的百姓。他們從『海上民族』，及至定居在迦南人中間，妥拉記載非利士人與亞伯拉罕和以撒為著挖井的產業有交手的經歷。

他們在別是巴立了約，亞比米勒就同他軍長非各起身回非利士地去了。（創世記 21:32）、亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。（創世記 21:34）
在亞伯拉罕的日子那地有一次饑荒，這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。（創26:1）

到了以色列民出埃及，妥拉特別提到以色列民進入迦南地的路線，將由約旦河東入約旦河西，並非經由延海的非利士地：

 法老容百姓去的時候 ， 非利士地的道路雖近 ， 神卻不領他們從那裡走 ， 因為神說 ：’ 恐怕百姓遇見打仗後悔 ， 就回埃及去 。 ( 出13:17）

非利士定居迦南地

《申命記》2:23提到，”從迦斐托出來的迦斐托人將先前住在鄉村直到加沙的亞衛人除滅，接著居住“，非利士人開始離開海上的生活，在地中海延海一帶定居。在約書亞時代，清楚看見非利士人逐鹿在延海地帶，由各領袖建立各自勢力範圍：

從埃及前的西曷河往北，直到以革倫的境界，就算屬迦南人之地，有非利士人五個首領所管的加沙人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人之地，並有南方亞衛人之地。（約13:3）

在撒母耳的時代，非利士人以擅長打鐵而聞名。根據歷史，鐵器時代興起於小亞細亞西臺王國，小亞細亞為兩河流域與愛琴海文明的橋樑，說明非利士人的歷史背景，不僅在航海技術領先，打造鐵器利器的能力也比當時的以色列民族更先進。

那時，以色列全地沒有一個鐵匠，因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨，但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子並趕牛錐。所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裡有刀有槍的，唯獨掃羅和他兒子約拿單有。（撒上1319-22）

不過，使人得勝的原則並不在乎武器的先進，而是在乎神的名，至今這仍是真理、普世原則：

大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟。我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。（撒上17:45）
我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。（詩124:8）

非利士與以色列之間

歷史間以色列與非利士之間的張力不斷，直到大衛一統王朝，犯境的仇敵都歸順在大衛的政權之下：

事件	經文出處
約書亞死後，非利士成為以色列的大患	以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。(士師記 13:1)
掃羅與非利士人之間的爭鬥	非利士人聚集，要與以色列人爭戰，有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多，就上來在伯亞文東邊的密抹安營。以色列百姓見自己危急窘迫，就藏在山洞、叢林、石穴、隱密處和坑中。有些希伯來人過了約旦河，逃到迦得和基列地。掃羅還是在吉甲，百姓都戰戰兢兢地跟隨他。(撒上13:5-7)
掃羅勝非利士人等仇敵	掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人和瑣巴諸王，並非利士人。他無論往何處去，都打敗仇敵。掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。（撒上14:47-48）
大衛殺死歌利亞	這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他，大衛手中卻沒有刀。大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭。非利士眾人看見他們討戰的勇士死了，就都逃跑。以色列人和猶大人便起身呐喊，追趕非利士人，直到迦特和以革倫的城門。被殺的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革倫。以色列人追趕非利士人回來，就奪了他們的營盤。（撒上17:50-53）
大衛住非利士地躲避掃羅	於是大衛起身，和跟隨他的六百人投奔迦特王瑪俄的兒子亞吉去了。（撒上27:2） 當日亞吉將洗革拉賜給他。因此洗革拉屬猶大王，直到今日。大衛在非利士地住了一年零四個月。（撒上27:6-7）
掃羅與三子死於非利士人	非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被殺仆倒的。非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。（撒上31:1-2）
非利士人歸服大衛	大衛攻打非利士人，把他們制伏，從他們手下奪取了京城的權柄 。（撒下8:1 ）

非利士人與迦南人

因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人。加沙成了光禿，平原中所剩的亞實基倫歸於無有。你用刀劃身，要到幾時呢？（耶47:4-5）

聖經中多處預言非利士的滅亡，在耶利米書中提到一個重要線索，指著非利士人說，你用刀劃身，要到幾時呢？用刀劃身的希伯來文 gadad（SH1413 ｜גָּדַד）首次出自妥拉申命記14:1，”「你們是耶和華你們神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光。” 這讓我們好奇非利士人的文化信仰，崇拜多神，大袞廟、亞斯她錄廟、巴力西卜：

非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。」（士16:23）

次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他三個兒子仆倒在基利波山，就割下他的首級，剝了他的軍裝，打發人到非利士地的四境，報信於他們廟裡的偶像和眾民；又將掃羅的軍裝放在亞斯她錄廟裡，將他的屍身釘在伯珊的城牆上。（撒上31:8-10）

亞哈謝在撒馬利亞，一日從樓上的欄杆裡掉下來，就病了。於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力西卜，我這病能好不能好。」（王下1:2）

用刀劃身或是額上剃光正是異教風俗（利19:28、申14:1）。先知以利亞大戰巴力祭司的情節，巴力的祭司自割自刺，他們所行的正如從妥拉所理解的一樣：”他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割自刺，直到身體流血。（王上18:28）“偶像崇拜的儀式，自殘殺傷自己的身體，這不是創造主對人的設計和心意。

神對非利士人的心意

領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥 （參考：阿摩司書9:7）

讓我們回到先知阿摩司所記載，神領非利士從迦斐托，如同領以色列人出埃及地，領亞蘭人出吉珥，神將民族分別出來的心意從以色列人出埃及地可以充分明白，因此，這樣的心意同樣也製做在非利士人和亞蘭人身上嗎？非利士人並非是名不見經傳的民族，而是擅長航海、鐵器的民族，顯然他們有優勢條件昌盛與擴張，但是最終消滅『加沙的亞衛人』（參：申2:23），接著居住在陸地上，卻不設防的開始學習迦南人的生活樣式，崇拜巴力、亞斯她祿、大袞。聖經也告訴我們，同化不是必然的，神呼召亞伯拉罕家族來到迦南地，及至以色列民族在出離埃及回到迦南地，祂以立下祝福盟約為保障，並讓摩西寫下妥拉的方式，吩咐以色列民不要效法迦南人的行為：

「你曉諭以色列人說：我是耶和華你們的神。你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法；我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。（利18:2-4）

或許熟悉妥拉的朋友，不難發現一句挪亞口中所出，值得一再反思的話，就是神已立閃的後裔，亞伯拉罕開啟對列國的救贖故事線！

「耶和華閃的神是應當稱頌的！願迦南做閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裡，又願迦南做他的奴僕。」（參考：創9:24-27）

雅弗住在閃的帳篷裡、迦南做閃的奴僕，會是更有福！作主的奴僕勝過作罪的奴僕，在神的律和妥拉下的奴僕、寄居者是有福的；而作仇敵的奴僕、作罪的奴僕，如同在埃及法老手中被巧計對待、嚴嚴的轄制作苦工的命運對待，沒有盼望。換言之，非利士人可以選擇迦南人的生活方式，非利士人也能選擇與以色列有平安之約 —— 別示巴，盟井之約（創26）。

非利士人的回應

實際上，聖經透露非利士人是多神崇拜，他們也曾帶神像上戰場，也尊敬以色列的約櫃，顯明他們對神明的認識多於迷信。他們雖見識到以色列神的能力，但他們和先祖亞比米勒王和亞伯拉罕與以撒交手的經歷（創20、21）一樣，認同耶和華神的保知，但非利士人選擇對耶和華神敬而遠之！”

耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。亞實突人見這光景，就說：「以色列神的約櫃不可留在我們這裡，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上。」（撒上5:6-7）

這樣的歷史更加見證摩押女子路得的難能可貴，她相信她婆婆拿俄米的神，以色列的神；以及外邦女子喇合選擇相信以色列神，就不與那些不順從的人一同滅亡（參：希伯來書11:31），她們更是名列在耶穌基督的家譜中，大力推動盟約的奇女子。

非利士人在聖經歷史中，原來是來自迦斐托海島的餘民，最終該民族與迦南人同化，與那些不順從的人一同滅亡，從聖經和歷史中消失：

因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人。（耶47:4）

非利士人不存在，今日名字卻成為爭議

顯然神對非利士人的心意甚好，非利士並沒有進入當初被呼召，並被分別出來的命定，非利士成為以色列仇敵的代稱，或說非利士人成為敵擋神旨意以致於離開祝福的民族，爾後該名字被羅馬皇帝哈得良用來羞辱猶太人！

主後第二世紀的羅馬皇帝哈得良，用『非利士』這個名字稱呼屬『敘利亞行省』的猶大地區—— 為敘利亞非利士（Syria Palaestina）其省會為該撒利亞，當時羅馬帝國要征服各民族順應皇帝的權柄之下，不難理解他要征服猶太人的強烈意圖，他用以民的仇敵非利士稱以色列地，用來羞辱猶太人。實際上在希臘羅馬帝國時代，猶太民族革命不斷，包括知名事件包括馬加比家族、馬撒大等，就是耶穌復活顯現的四十天中，門徒最關心的議題就是復興以色列國的時候：”他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」（徒1:6）” 更詳細的內容參考基督生平的時代背景內容。

而近代的巴勒斯坦區域名稱正式啟用始於1918年，即英國建立的英屬巴勒斯坦託管地，是根據羅馬帝國起初的命名，追溯其源頭就是『非利士』。其上居住人，例如巴勒斯坦基督徒，巴勒斯坦猶太人，巴勒斯坦阿拉伯人。

但無論是什麼人，都是神要拯救的對象！只是，聖經的救贖線精準的要透過『以色列』：『以色列』可以是神給雅各的名字；『以色列』也可是亞伯拉罕、以撒的後裔，『以色列』也是特定的土地和範圍，『以色列』是聖經中諸多應許要應驗，並且是實質、眼可見的存在；『以色列』是確保彌賽亞為人類降生，道成肉身的證據與載體，神應許的『以色列』還有尚未發生的，因此『以色列』必要存在！神護衛與以色列的盟約，是為了透過彌賽亞的救贖帶領列國眾人進入永恆的益處，因此『以色列』必要存在。

若能從妥拉來理解救贖線，更能明白以色列與列國應許的關係，並不是神偏頗的使以色列國家得到土地保障的優惠，而是關乎彌賽亞，其救贖故事線有根有基的來源。我們不能對歷史盲目，以至於對現今歷史的動向盲目，進而對神應許的永恆與平安而失去視力和異象。彌賽亞是從以色列民族而來的，但祂不是單單為著以色列而來，祂是為了與以色列的盟約而來，其內容是確保與亞伯拉罕擴及列國祝福之約的實現，使列國和萬族都回到祂起初創造的美善，使和平的旨意因在永活的神——耶穌基督裡而永存。

如今在這土地上政治實體的存在—— 以色列，一個執行民主制度，有領袖、有政權、有人民、有語言文字，有法律有福址共識的國家，我們現在可以親自到這土地上旅遊、訪問，並且得到保護；但世界反對以色列國、或以色列存在的聲音仍存在，它不只不整全，而且相當的單一。

如果說人民需要土地，實際上不會有人是漂在半空中，而沒有土地可居住的，每個人都需要土地，但是住在這片土地過得品質如何和其上居民的共同願景有關係。以色列國裡可以存在著阿拉伯裔或其他民族的公民權，但巴勒斯坦卻不能接納以色列、猶太人或是基督徒信仰，或者說阿拉伯世界如此的擴張，為什麼阿拉伯世界不能接納所謂巴勒斯坦阿拉伯裔的人民呢？難民的造成和起源是什麼？是因為猶太人還是阿拉伯人？是因為以色列國的存在而產生難民嗎？或者這中間存在著更複雜的利害問題，還是屬靈的問題？實際上聖經與時俱進，神的話已經表達了這議題，更多的猶太人會回歸，而更大的反對以色列的聲浪會發生，但列國也必會認清這些議題中的謊言，更多尋求在耶穌基督裡的饒恕、平安與和睦。在神更整全的旨意中，祂定意的救贖、拯救並沒有分別，卻只在乎人的回應，自由意識在我們的自主中。我們持續的相信，神會像『領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥』一樣，再時間與義的循環中，領出認識祂心意的子民，祂說：

聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝。（啟22:17）

無奈的是，仍可能有人繼續的選擇城外的生活模式和品質，就是有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。（參：啟22:15）

大膽的說，沒有人的願景會想要在動盪和危險中生活，雖然我們彼此存在著相當大的差異，但我們實際上有共同的起源，所有人類會因著通過神應許亞伯拉罕、以撒、以色列的彌賽亞——耶穌的十架救贖，打開使我們可以重新團結與合一的可能性。神的計劃最終還是所有人的共同福音和福祉，同意也好，反對也好，神對人整全的計劃永遠不會改變。

他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得；其實他離我們各人不遠。（徒17:26-27）