馬加比鐵鎚 – 啟動七年新循環

請你認一認

瓦器文字影象 — Thu, 14 Dec 2023 08:40:24 +0000

2023年就要結束了，面對最後一個月份，白晝越來越短，氣候越來越寒冷，這也是調整我們的屬靈感官的時候，我們能敏銳於肉眼視力和屬靈的視野的區別嗎？再閱讀更多以前，先請大家來認一認這一張圖？認一認，我裡面是結出生命樹果子的樹，還是善惡知識果子的樹。

眼睛昏花

以撒和雅各在年老的時候眼睛都昏花了，描述視力狀況的經文都使用在父親為後代祝福的時候。

以撒年老，眼睛昏花，不能看見，（創27:1a）

以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。(創48:10)

中文翻譯為『昏花』，希伯來文卻使用不同的字：

以撒眼睛昏花：是微弱、變暗了（darken）的意思。
以色列的眼睛昏花，雖也可以用在昏暗，但卻有成為尊貴、帶有榮耀，因豐富而沈重的意思。（留意經文使用的不是舊名：雅各）

以撒眼睛昏花，認不出近前來的是雅各還是以掃。而以色列（雅各）在去世以先，為約瑟的兩個兒子祝福，眼睛雖然不能看見，卻很清楚祝福的對象和次序。這樣看來，或許肉眼有受損，但是靈性的眼睛卻可以不一樣：

1）以撒已經無法辨識以掃、雅各，顯明他裡頭的眼睛昏暗，靈性遲鈍了：

雅各就挨近他父親以撒，以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」以撒就辨不出他來，因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福。（創27:22-23）

2）以色列清楚知道要祝福約瑟兩個兒子時，立次子以法蓮在長子瑪拿西以上。

約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」 他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族。」（創48:18-19）

請你認一認

創世記37，38章，有兩句一樣結構的問句，『現在，我請求你，認一認』。這裡的眼睛所要看見的和真相有關，不是靠肉眼辨識，卻需屬靈的眼睛輔助並付上代價來承受。

雅各見了約瑟沾上血的彩衣，認得衣服，卻無法知道真相是什麼；另一事件是她瑪請公公猶大認一認，留在她那裡的當頭是誰的。猶大認得這些東西，但是選擇承認、承擔真相要付上代價。

1) 猶大和兄弟們打發人送沾血彩衣給父親：

請認一認是你兒子的外衣不是？（參：37:32）

2) 她瑪也打發人送證物給猶大：

請你認一認這印和帶子並杖都是誰的？（參：創38:25）

說明：認一認 recognized（SH5234 נָכַר）。

敬拜什麼，知道還是不知道

約翰福音第四章，耶穌回加利利經過撒瑪利亞，提到了猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。從歷史可以看見，使人眼瞎的原因，和沒有妥拉為準則，以及異邦的同化有關。

所羅門王以後，約主前931年，以色列統一王國分為二，猶大支派為主的猶大國或稱南國，與北邊十支派以法蓮為首的以色列國或北國。政治利益帶來恐懼、仇恨、隔絕、嫉妒、競爭，以色列民最終無法辨視真理和異教的差別：

耶羅波安叫百姓陷在罪裡

北國以色列為首的耶羅波安為阻止百姓往耶路撒冷去，就在他治理的領域另設祭壇，改變祭司制度和節期。

耶羅波安心裡說：「恐怕這國仍歸大衛家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」（列上12:26-27）

設立金牛犢

耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！」（列上12:28-29）

私設祭司與節期

他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立做節期的日子，在伯特利上壇燒香。（列上12:33）

異教同化

北國在主前七百多年，遭亞述消滅，擄走許多的貴冑，而留在當地的以色列民，又與亞述人或異教者移居到他們中間的人民通婚，而產生的後代。

亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人。他們就得了撒馬利亞，住在其中。（王下17:24）；然而各族之人在所住的城裡各為自己製造神像，安置在撒馬利亞人所造有丘壇的殿中。（王下17:29）

不認識妥拉

他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命；雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。（王下17:34）

回到耶穌與撒瑪利亞婦人的相遇，她在異教文化裡，雖知道有彌賽亞，但實際卻活在與人、與神的隔絕中。直到她在雅各井遇見耶穌，她原來肉眼可見卻屬靈昏花的眼睛，在耶穌的接納和教導，打開她超越地上的眼光和視野，她知道自己的身份，於是她接回了一個比雅各井更充沛的水，並且從她裡面湧出來，便顧不得自己的水桶，跑向城去，對眾人作見證說：『我遇見彌賽亞了！』

你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。（約4:22）

耶穌使瞎眼能看見，耳朵也要聽見

今天晚上是光明節（或修殿節、獻殿節）的最後一天，再來回顧一下耶穌在這時候做了什麼？

在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」（約10:22-24）

實際上，從約翰福音提到的住棚節後到修殿節之間，秋季節期到春季節期的中間的冬天，耶穌的教導，圍繞在光的主題上，並揭曉祂與父原為一（參：約10:30）祂就是神的兒子（參：約9:37）：

耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。（約9:39-41）

猶太人、法利賽人、律法士完全認不出來耶穌是神的獨生子，儘管肉眼是健康的。

耶穌在修殿節的教導，還有一個很美的應許，就是耶穌用好牧人來介紹祂自己，祂為祂的選民以色列捨命，並且也要領『不屬這圈裡的羊』，與祂『原來的羊圈以色列』合成一群，都歸一個牧人，不只能看見，還要能聽見好牧人的聲音。

我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。（約10:14-16）

當我們回首看耶穌在約翰福音記著住棚節之後到修殿節之間的教導，與光有關的比喻，再次打開了我們的視野，因為以色列，和我們（外邦人）因信承義的，成了亞伯拉罕後裔的我們，如今都同得耶穌的救恩，大光照著外邦人的加利利地！祂是世界的光！是世上的光！

事件	光的教導
住棚節後，法利賽人回尼哥底母說：『加利利沒有先知』（約7:52）	西布倫、拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。（太4:15-16）
耶穌不定行淫婦女的罪	我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。（約8:12）
亞伯拉罕存著信心死，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，	「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」（約8:56）
耶穌看見一個討飯的人生來是瞎眼的，耶穌醫治他。（約9:3）	「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」（約10:3-5）

（另外可以在約翰福音8-10章，找到『父與子原為一』許多相關經文）

當我們再認一認文章的主題圖片的時候，可以分辨什麼是真的，什麼是假的？看了之後，還要聽，活出我們所相信的是什麼，就是我們對彌賽亞耶穌的信心了！

劃破冬日的黑暗，猶大之鎚的故事

瓦器文字影象 — Thu, 07 Dec 2023 15:12:51 +0000

影片來源【Kings and Generals】關於古代文明歷史的歷史動畫紀錄片系列 ——播放有關 光明節的起源 – 猶大馬加比對抗希臘化記錄片，猶太地區的反希臘和反塞琉古叛亂。當塞琉古帝國的安條克四世和他的朝臣、後裔試圖將猶太人希臘化時，一個名叫猶大馬加比的人和他的家族起來武力抵抗，發發多場血腥的游擊戰。這部影片涵蓋了起義的所有主要戰役，講述了猶太光明節（修殿節或獻殿節）的起源故事。
（以下主要內容翻自影片中口述內容，參考現代使用通用翻譯，並參考次經馬加比一書所使用中文翻譯版本。）

被希臘同化的危機

世界歷史中，在多元民族帝國統治下多半樂意在語言和服裝上被同化，試圖更有彈性的提升社交和生存，因此許多猶太人仿效宗主國的希臘文化，稱希臘化（hellenization），主要是住耶路撒冷城中較為富有的祭司家庭，商人和貴族等猶太社群。
主前175，希臘化加速的發生在猶太族群當中，當時聖殿猶太祭司奧尼亞斯三世（Onias III）在初上任的安條克四世支持下，遭兄弟伊阿宋，希臘名Jason所廢黜，目的是要加速對猶太人的同化。上任的Jason 大興競技場（Gymnasium) 學校（Ephebeum)，派猶太運動員參加模仿奧林匹克競技比賽，祭拜希臘神明，海克勒斯(Hercules)。最極端的作法就是讓非猶太人將偶像置放在耶路撒冷聖殿中，以祭司的身分對外開放聖殿，無疑是容許或認可多偶像崇拜，這舉動冒犯許多猶太人一神論（monotheist）信仰。這強烈的情緒特別發生在猶太群體中較為鄉村和窮人身上，讓他們更加偏向認同所謂的正統猶太教（Orthodox Judaism)。

塞硫古王朝 – 安條克四世（或譯安提阿古）

主前175年，也是猶太人與宗主國緊張關係的開始。在安條克四世（Antiochus IV Epiphanes）主政塞硫古（或譯：西流基王朝）時。他的綽號是 Epiphanes，是『彰顯神』（ manifested from God）的意思，但是他被周圍的人私下指他是 Epimanes，是瘋子（madman）的意思。
三年後，安條克四世覺得猶太人的希臘化成效不佳，因此又換了一位更親希臘的祭司名叫墨涅拉俄斯（Menelaus）。這事以後，安條克四世為擴張帝國版圖挺而進政埃及托勒密（Ptolemies），伊阿宋（Jason）看見皇帝的重心轉離猶太人，就回到耶路撒冷反政變，驅逐不受歡迎的祭司墨涅拉俄斯（Menelaus）。而安條克四世對埃及的軍事行動因為羅馬共和國介入，因此很快就打道回府，被迫撤退回敘利亞。
被羅馬羞辱的安條克四世回頭發現猶大地區的臣民叛逆，便又將將軍事重心轉向耶路撒冷和猶太人。他屠殺了前任祭司，伊阿宋（即Jason）與他的支持者，再次扶持墨涅拉俄斯（Menelaus）作大祭司並重新統治耶路撒冷。安條克四世指派亞波羅尼（Apollonios）洗刧耶路撒冷，亞波羅尼（Apollonios）用拆除城牆另築堡壘的方式來完成該任務，這堡壘名 Akra（阿克拉要塞），位在俄斐勒丘陵（Ophel hill）附近。
此後，安條克四世更加積極的想要消滅猶太人的影響力，他不但禁止百姓守安息日，割禮，停止聖殿中各樣的獻祭，把聖殿改作為宙斯神廟，還在聖殿中灑豬血，這些對猶太人來說是踐踏聖殿、褻瀆耶和華的行為（但以理書指行毀壞可憎之事）。
此外，皇帝強迫猶太人都要敬拜希臘的神明。當時許多希臘化的猶太人接受了這些改變，但是還是有許多人拒絕並武力抵制，這就是馬加比（Maccabees）家族登場故事線的開端。

馬加比家族 – 祭司瑪他提亞為首

在Modiin這個小猶太村莊，有一個祭司，瑪他提亞（Mattathias），他有五個兒子，他們是相對較小的哈斯蒙尼家族，也是正統猶太人（orthodox Jews），儘管周遭鄕下的猶太人也像城裡的人一樣開始被同化，他們仍然謹守猶太律法分別為聖。 主前167年，一位塞硫古官員來到Modiin小鎮，強迫鎮民對希臘的神明獻祭，瑪他提亞拒絕了。但是當中一位親希臘的鎮民便進前代替祭司作獻祭的工作，瑪他提亞在他進行獻祭之前就用刀被他殺了，也將塞硫古官員殺害，搗毀這個異教祭壇。
他們無視自己在皇帝面前成為不法之徒，和許多同樣理念的正統猶太教徒轉逃避到山區裡，這也是引發與宗主國更多強烈的對立與軍事衝突的開始。

馬加比家族 – 鐵鎚猶大

主前 166年，瑪他提亞（Mattathias）過世，領袖的位置由他的第三個兒子猶大接續，據說猶性情冷酷亦驍勇善戰，人稱他馬加比Maccabaeus，這名字是亞蘭文maqqaba，『鐵鎚』的意思。
早期的暴亂並不是來自猶太人和希臘人之間的衝突，而是來自猶太人內部，就支持希臘化（pro-hellenic）和反對希臘化(anti-Hellenic)的猶太人之間。馬加比面對過度希臘化住鄕村的猶太人，展開屠殺或用閃電襲擊的方式攻擊；燒毀親希臘猶太同胞的家園，搗毀異教丘壇，甚至還圍捕希臘化的猶太人，強迫他們行割禮。這些行動只有一個目的，就是希臘化要完全從這土地上清除乾淨。不久之後，馬加比的行動引起亞波羅尼（Appollonios）的注意，並決心要鎮壓，剷除暴民。

第一場戰役 – Gophnah

主前167年，軍督招聚撒瑪利亞一支二千名的軍隊，南下到 Gophnah hill (現名Jifna)。這正是馬加比猶大躲藏的地方，一觸即發的戰役將證明了馬加比的能力不只是對付平民百姓，拆毀丘壇而已。實際上馬加比深知他們寡不敵眾，裝備也嚴重不足，因此他們引誘敵軍進到他們的熟悉主場（native territory），而塞硫古（或譯：西流基）的軍隊在山坡地無法組成馬其頓方陣（Macedonian Phalanx），馬加比六百人便從Wadi Haramia 伏擊，團團圍住敵軍，將他們趕逐出去，亞波羅尼（Appollonios）也在這場戰役中戰死。馬加比從遇難的指揮官手中得到的劍揮舞著，宣告勝利說：「我們是蒙上帝祝福的！」

第二場戰役 – Beth

主前166年還有一場勝利的戰役（Battle of Beth）馬加比在Beth-heron 山隘口成功打敗塞硫古四千人由 Seron領軍的出擊。這兩次的戰役為馬加比的勢力樹立起一個形象，就是既使面對精良軍隊和人數眾多的敵人，馬加比能在規模小武裝簡陋的懸疏差距，運用地形優勢進行游擊戰（guerilla warfare) ，足能以智取勝。

第三場戰役 – 以馬忤斯（可參考次經，馬加比一書第四章）

同年，因安息（Parthian）的入侵，安條克四世領軍東征，留下有限的兵力，由敘利亞政府Lysias留守鎮壓猶大叛軍。呂西亞（Lysias)出兵一萬名熟悉馬其頓方陣的軍隊，由兩位非常有經驗的指揮官，高而甘 (Gorgios) 和 Nikator（尼迦摩）。
希臘軍隊駐軍在以馬忤斯（Emmaus），馬加比則領三千人前往米斯巴（Mizpah），並在那裡禁食，頭上蒙灰撕裂衣服禱告耶和華，讓他們在將來的戰役中得勝。幾天後，反馬加比的猶太人向希臘軍通報馬加比軍的所在地，於是高而甘 (Gorgios)想讓叛軍措手不及（flat footed），便首先召集五千名步兵，一千名騎兵前往米斯巴（Mizpah）。然而這些銀盾兵（Argyraspides）的笨重裝備拖慢了前進的速度，他們的行動很快就引起馬加比的注意。與其與高而甘 (Gorgios)正面衝突，不如技巧性的放棄他們的營地，以速度的優勢（maneuverability to skirt around expeditionary force）轉而攻擊後方以馬忤斯（Emmaus）的軍營。留在以馬忤斯的後備軍力很快的就被擊潰，他們的補給不是被燒掉就是被搶奪。而高而甘 (Gorgios)在米斯巴（Mizpah）和其腹地中找不到叛軍，於是轉回以馬忤斯營地。

回營時，眼前所見是燒著的軍營，士氣低落的軍隊紛紛逃往海岸一帶。塞硫古軍隊的失敗讓遠在耶路撒冷的大祭司 Menelaus 大為震驚，於是在呂西亞（Lysias ）的支持下，與馬加比猶大和他的同夥上談判桌，親希臘的大祭司表示願意廢除皇帝頒佈的反猶太律法政策，但是這和談並沒有成功，因為馬加比只接受徹底根除猶太地區的希臘化作為條件。

第四次戰役 – Beth Zur

主前 164年，督府呂西亞（Lysias)親自領軍二萬人，自安提阿（Antioch）南下穿過迦薩東方的山谷以土買（Idumaea，遷南地的以東人)在Beth Zur（伯.夙）安營，想要攻擊馬加比軍隊的南翼，這時候的馬加比因幾次勝戰聲名大噪，已經是擁有一萬名兵力的大軍，但是面對軍力仍遠低於呂西亞（Lysias)的軍隊。
不過在那時候，東征的安條克四世染病過世，他的兒子安條克五世僅十歲，因此引發朝臣想要回到新國王身邊為自身利益影響這年幼的領袖，同時也是呂西亞的優先被迫改變，因此忙返回安提阿，確保他在朝廷王宮中的權力與影響力，因此對猶大的戰役也隨之停止了。
馬加比因著之前之前亞波羅尼（Apollonios）洗刧耶路撒冷時拆除的城牆，便更容易的回到耶路撒冷，馬加比就控制了聖殿，清除聖殿中，包括前兩任親希臘的祭司伊阿宋（希臘名 Jason）和墨涅拉俄斯統治期間所豎立的偶像。由馬加比最年幼的弟約拿旦擔任聖殿祭司的角色。
在聖殿中由祭司每晚都要經理的金燈台在被侵佔的期間都熄滅了，收復的聖殿現場也沒有足夠燃點的油了，但據口傳（塔木德）這只夠一天的燈油卻燃燒了八天。因此到今日猶太人用九燈臺，作為慶祝馬加比和他的自由戰士夥伴奪回聖殿，持續在聖約中事奉上帝的主要節日和象徵。

第五次戰役 – Beth Zechariah

主前162年，馬加比認為呂西亞仍在安提阿與對手對峙中，攻擊亞波羅尼所建的Akra 阿克拉堡壘，此時，呂西亞領五萬步兵、五百名騎兵和三十頭作戰的大象所組的軍隊離開安提阿往耶路撒冷，衝著馬加比叛軍而來。
這次的戰役，馬加比已經有二萬忠心的軍力，只是在攻破阿克拉堡壘後，想繼續往南向著敵軍前進的戰場是空曠無遮蔽的地點，這並非馬加比的主力戰場，最後大大被殺敗。

第六次戰役 – Adasa

馬加比軍在隔年反擊，贏得一場勝利，塞硫石軍隊雖不至於擊垮，但是也讓呂西亞不得不回到安提阿去面對他的政治對手，在這戰役後，呂西亞不得不妥協於馬加比的勢力之下，廢除多數安條克四世所規定希臘化的信仰規定和政策。
主前161年，猶大馬加比因削弱塞硫古王朝的勢力，符合羅馬共和國的利益，遂與羅馬簽定共同防禦條款，這回猶大馬加比取得成為一個獨立猶太國家的合法統治者身分。
在安提阿，德米特里一世。索特（Demetrius I Soter），在一場政變後成功上任，便謀殺了安條克四世的兒子，安條克五世和呂西亞。德米特里比前任皇帝更具侵略性，無視羅馬和猶大國的條約，他派巴基德高級將領率領二萬多的軍力要奪回猶大，馬加比措手不及，在只有三千兵力的狀況，加上許多人逃離耶路撒冷城，最後僅剩一千多名兵力的馬加比，以一對二十的弱勢比例赴戰，最後戰死；但猶大的兩個弟弟西緬和約拿單繼續戰鬥，竟殺敗巴基德，又再重新奪回耶路撒冷，但接下來仍繼續長達二十年的作戰，儘管希臘帝國開始陷入腐敗，同時發生更多的內戰。
一直到主前141年，猶大才完全處於哈斯蒙尼王朝控制之下，作為一個完全獨立的王國統治。

這短暫的獨立，幾個世紀以來，並沒有真正阻止希臘的語言和文化的同化，這些元素在猶太社會中仍清晰可見。後來在羅馬的統治之下，亦因大規模的對抗羅馬統治的叛亂，最後被驅逐出家園，被迫成為散居者（diaspora），猶太人還是住在一個『熱愛希臘文化』而聞名的羅馬帝國裡。

馬加比鐵鎚 – 啟動七年新循環

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眼睛昏花

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敬拜什麼，知道還是不知道

耶羅波安叫百姓陷在罪裡

耶穌使瞎眼能看見，耳朵也要聽見

劃破冬日的黑暗，猶大之鎚的故事

被希臘同化的危機

塞硫古王朝 – 安條克四世 （或譯安提阿古）

馬加比家族 – 祭司瑪他提亞為首

馬加比家族 – 鐵鎚猶大

塞硫古王朝 – 安條克四世（或譯安提阿古）