馬加比家族 – 啟動七年新循環

外邦人褻瀆祭壇的同月同日

瓦器文字影象 — Mon, 25 Dec 2023 11:26:00 +0000

在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。（約10:22）

聖經當中唯一冬天的猶太節期，耶穌在修殿節的時候上聖殿，並宣告『我與父原為一。』（參：約10:30）『我與父原為”一”』的『一』，就是申命記6:4的獨一真神，希伯來原文是 “echad” 的神。至於耶穌為什麼在這時機宣告『祂與父原為一』，從這猶太傳統節期來默想，耶穌為什麼在所羅門廊下宣告這話？為什麼在這日子，祂揭曉”一”，希伯來文是echad 的教導。
聖誕節並不是耶穌誕生的日子，但是讓獨一真神重新在我們生命中掌權的日子，值得再默想這一段歷史，特別在世人慶祝聖誕節的時候。

歷史摘要1 – 以色列真神 vs 希臘偶像宙斯

光明節，就是約翰福音第十章提到的『修殿節』。這猶太節日的歷史背景記錄在『馬加比一書』，實際上，天主教瑪咯比傳上卷，東正教馬加比1-4書，昆蘭死海古卷及約瑟夫著「猶太古史記」都保留了馬加比祭司家族及光明節的故事。就是主前164年馬加比（哈斯蒙尼王朝）所領導的革命，從西流基王朝（現翻作：塞硫古）安條克四世手中奪回耶路撒冷，並重新處理被褻瀆的祭壇，經理聖殿的燈臺和祭儀的日子：

外邦人褻瀆祭壇的同月同日 – 失去聖殿

收復耶路撒冷潔淨聖殿後，隨之設立了記念日在「外邦人褻瀆祭壇的同月同日」，馬其頓稱亞皮流斯月第二十五日，是猶太人稱的基斯留月二十五日。

內容記錄在馬加比一書第一章。在異教企圖以政治和軍事同化猶太人的文化和律法，換祭司奪聖殿，用來祭拜異教偶像，並且以殘暴手段，流無辜人血為祭，殺害藏有約書、行割禮，遵守律法的猶太人：

第一百四十五年，基斯留月的第十五日，王在祭壇上造了一個行毀壞的可憎之物，人們又在猶大的各城設立丘壇，在各家的門口和街市上燒香。他們把找到的律法書撕碎，用火焚毀。若哪裏查出藏有約書，或誰遵守律法的，都必按王的諭令處死他。他們以強暴對付以色列，月復一月地這樣對付在各城找到的人。（馬加比一書1:54-57）

在每月的二十五日，他們在燔祭壇頂端的壇上獻祭。按照諭令，他們處死那些為自己孩童行割禮的婦女、她們的家屬，以及為嬰孩行割禮的人，而嬰孩則懸在婦女的頸項上。（馬加比一書1:59-61）

外邦人褻瀆祭壇的同月同日-收回聖殿

然後，他們按照律法，用未曾鑿過的石頭，仿照原先的樣式，建造了一座新祭壇。他們又重建聖所及聖殿內部，並把庭院分別為聖。他們製造新的聖器皿，將燈臺、香壇和供桌搬進殿裏。然後，他們在壇上燒香，又點燃燈臺上的燈，照亮殿裏。他們把餅放在供桌上，懸掛帳幔。這樣，他們所作的一切工都完成了。（馬加比一書4章47-51節）

第一百四十八年九月（就是基斯留月）二十五日，他們清晨起來，按照律法，把祭物帶到他們所造的新燔祭壇上。就在外邦人褻瀆祭壇的同月同日，在唱詩、彈琴、鼓瑟和鳴鈸中，獻上祭壇。（馬加比一書4:52-54）

猶大和他的兄弟，以及以色列全會眾，決定每年在這獻上祭壇的日子，一連八天歡樂慶祝，就是由基斯留月二十五日起。（馬加比一書4:59）

歷史摘要2 – 生下來做猶太人之王 vs 希律王

當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：

「那生下來做猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」（太2:1-2）

馬太福音第二章記錄伯利恆殺二歲以下男孩的事件，因為有幾個來自東方的博士驚動希律王和耶路撒冷。這些智者因占星啟示到猶大地區要參拜『生來做猶太人的王』。在屠殺之前，主的使者就指使約瑟帶著母親和耶穌逃往埃及。

他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」（太2:13）

在約瑟夫的猶太古史記，記錄希律王結束了馬加比革命後統治耶路撒冷的『哈斯蒙尼王朝』，為了保全他的王位，在後來出現較偏執的一面，包括處決過三個他的親生兒子和最愛的妻子等一系列殘酷的謀殺；以及記載在馬太福音第二章伯利恆殺嬰孩事件：

希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的都殺盡了。這就應了先知耶利米的話說：「在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」（太2:16-18）

想一想：誰是猶太人的王？為什麼祂出生在伯利恆？除了彌迦書，還有哪些在舊約經文間接記載彌賽亞將降生伯利恆的預言？
經文出處：”「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」彌迦書5:2″

歷史摘要3：敬拜真神 vs 瑪門

如果沒有猶太傳統的光明節，就沒有聖誕節。雖然這不是耶穌誕生的日子，卻是讓我們重新對齊敬拜獨一真神，讓耶穌基督居首位的日子。光明節的故事為新約歷史拉開了序幕，約二百年以後，道成肉身的耶穌傳道期間，福音書也記錄兩次祂潔淨聖殿的記錄：

第一次潔淨聖殿：

猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去，不要將我父的殿當做買賣的地方！」他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」（約2:13-17）

第二次潔淨聖殿：

那時眾人歡迎耶穌，榮進耶路撒冷城的時候，說：

「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平，在至高之處有榮光！」（路19:38）

耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：

「巴不得你在這日子知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」（路19:41-44）

耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：「經上說：『我的殿必做禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了！」（路19:45-46）

直到使徒保羅，更進一步解釋耶穌第二次潔淨聖殿，親口所教導的，祂的殿必做禱告的殿，要發生在凡信靠祂救恩的人，以心靈和誠實敬拜神的聖殿，就是在我們的身上。

豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。（林前6:19-20）

想一想：這是耶穌第二次潔淨聖殿的宣告。而耶穌指的聖殿連一塊石頭也不留在石頭上的那日子，就是希律重建的第二聖殿，在主後七十年被羅馬軍拆毀；它與主前586年，第一次聖殿被巴比倫人摧毀都是同一個日子，埃波月九日。

歷史摘要4：猶太彌賽亞 vs 羅馬的基督

耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約4:21-24）

耶穌親口對撒瑪利亞婦人如此說，救恩是從猶太人出來的！來自猶大支派大衛的子孫，耶穌基督，在妥拉和先知書，使徒書信如此作見證：

圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。（創49:10）

猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。（歷上5:2）

我們的主分明是從猶大出來的，但這支派，摩西並沒有提到祭司。（來7:14）

但是發生在第四世記狄奧多西一世宣佈基督信仰為羅馬帝國國教，並陸續將基督信仰羅馬化，制定知名的尼西亞信經的尼西亞會議中，其中神的節期被改變，會議結論統一復活節日期的計算方法；隨後又以慶祝太陽神生日、敬拜太陽神的冬至，改為敬拜耶穌誕生的日子，這就是普遍認知「聖誕節」的由來。
想一想：

什麼是基督教羅馬化？若是在新約時代耶和華節期不重要，過聖誕節又有什麼根據？或者既使遵守耶和華節期的猶太人，卻仍然錯過逾越節被殺羔羊的啟示和應驗。
你相信耶和華節期具啟示性的應驗嗎？節期圍繞在彌賽亞耶穌救贖的預言與啟示？節期的目的是什麼？參考創世記第一章14節。

歷史摘要5：耶穌 vs 耶誕老人

過去的歷史是否能讓我們更有意識的理解聖誕節到底有什麼意義？同樣面對商業化、偶像化、卡通化、娛樂化的節日，聖誕老人只是一年一次駕麋鹿乘雪橇來送禮物的虛構角色。若錯過了神指定的節期與祂的救贖計劃驚人一致性的旨意，如何能從層層堆疊的應驗，看見祂向世人顯明永恆的福音呢。神說要愛惜光陰，更貼近的說法是，要看準時機，認識時候：

你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要做糊塗人，要明白主的旨意如何。（弗5:15-17）

耶穌道成肉身有一個最重要的任務，就是，祂是起初也是末後，祂是創始成終的全能神，祂來到世上是為了彰顯父神的愛，祂是為罪人一次獻上永遠獻上的贖罪祭，祂的救贖是要給人永活的生命。

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約1:18）

於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。（路24:27）

但神曾藉眾先知的口預言基督將要受害，就這樣應驗了。（徒3:18）

不可增添或刪減經上的話

當我們歸納這些歷史事件，看見神反覆的在告訴我們一件事，也是耶穌在宣告祂與父原為一的前文所說的：

我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。（約10:27-30）

所以，藉著摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，耶穌自己作見證說：”凡指著我的話都必須應驗。”因此，以上的歷史經歷，無論是外邦異教、世上的權柄、宗教領袖、取代神學或是卡通人物都不是我們敬拜崇拜的對象，更要回到神的話，從聖經中認識獨一真神，千萬不可加添，也不可刪減神的話，神的話不只是權威，祂更是信實、一致性且永不改變的！

所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。（申4:2）
我向一切聽見這書上預言的作見證：若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。（啟22:18-19）

更多耶穌降生考查的延申閱讀：關鍵的住棚節

補充：馬加比一書（維基百科）| 馬加比一書（1 Maccabees, ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Α），天主教思高版聖經譯為瑪加伯上，而由香港聖公會在2008年出版並由香港聖經公會印刷的附次經新標點和合本中，此書卷則譯作瑪咯比傳上卷，是一部描述猶太人在前2世紀努力復國故事的書籍，此書雖然本來是以希伯來語寫成的，但是最原始的希伯來語版本已經佚失，現存最重要的版本為希臘語著就的七十士譯本。羅馬天主教、東正教和科普特教會認為此書是聖經正典，但是新教持反對意見，認為馬加比一書只是經外

劃破冬日的黑暗，猶大之鎚的故事

瓦器文字影象 — Thu, 07 Dec 2023 15:12:51 +0000

影片來源【Kings and Generals】關於古代文明歷史的歷史動畫紀錄片系列 ——播放有關 光明節的起源 – 猶大馬加比對抗希臘化記錄片，猶太地區的反希臘和反塞琉古叛亂。當塞琉古帝國的安條克四世和他的朝臣、後裔試圖將猶太人希臘化時，一個名叫猶大馬加比的人和他的家族起來武力抵抗，發發多場血腥的游擊戰。這部影片涵蓋了起義的所有主要戰役，講述了猶太光明節（修殿節或獻殿節）的起源故事。
（以下主要內容翻自影片中口述內容，參考現代使用通用翻譯，並參考次經馬加比一書所使用中文翻譯版本。）

被希臘同化的危機

世界歷史中，在多元民族帝國統治下多半樂意在語言和服裝上被同化，試圖更有彈性的提升社交和生存，因此許多猶太人仿效宗主國的希臘文化，稱希臘化（hellenization），主要是住耶路撒冷城中較為富有的祭司家庭，商人和貴族等猶太社群。
主前175，希臘化加速的發生在猶太族群當中，當時聖殿猶太祭司奧尼亞斯三世（Onias III）在初上任的安條克四世支持下，遭兄弟伊阿宋，希臘名Jason所廢黜，目的是要加速對猶太人的同化。上任的Jason 大興競技場（Gymnasium) 學校（Ephebeum)，派猶太運動員參加模仿奧林匹克競技比賽，祭拜希臘神明，海克勒斯(Hercules)。最極端的作法就是讓非猶太人將偶像置放在耶路撒冷聖殿中，以祭司的身分對外開放聖殿，無疑是容許或認可多偶像崇拜，這舉動冒犯許多猶太人一神論（monotheist）信仰。這強烈的情緒特別發生在猶太群體中較為鄉村和窮人身上，讓他們更加偏向認同所謂的正統猶太教（Orthodox Judaism)。

塞硫古王朝 – 安條克四世（或譯安提阿古）

主前175年，也是猶太人與宗主國緊張關係的開始。在安條克四世（Antiochus IV Epiphanes）主政塞硫古（或譯：西流基王朝）時。他的綽號是 Epiphanes，是『彰顯神』（ manifested from God）的意思，但是他被周圍的人私下指他是 Epimanes，是瘋子（madman）的意思。
三年後，安條克四世覺得猶太人的希臘化成效不佳，因此又換了一位更親希臘的祭司名叫墨涅拉俄斯（Menelaus）。這事以後，安條克四世為擴張帝國版圖挺而進政埃及托勒密（Ptolemies），伊阿宋（Jason）看見皇帝的重心轉離猶太人，就回到耶路撒冷反政變，驅逐不受歡迎的祭司墨涅拉俄斯（Menelaus）。而安條克四世對埃及的軍事行動因為羅馬共和國介入，因此很快就打道回府，被迫撤退回敘利亞。
被羅馬羞辱的安條克四世回頭發現猶大地區的臣民叛逆，便又將將軍事重心轉向耶路撒冷和猶太人。他屠殺了前任祭司，伊阿宋（即Jason）與他的支持者，再次扶持墨涅拉俄斯（Menelaus）作大祭司並重新統治耶路撒冷。安條克四世指派亞波羅尼（Apollonios）洗刧耶路撒冷，亞波羅尼（Apollonios）用拆除城牆另築堡壘的方式來完成該任務，這堡壘名 Akra（阿克拉要塞），位在俄斐勒丘陵（Ophel hill）附近。
此後，安條克四世更加積極的想要消滅猶太人的影響力，他不但禁止百姓守安息日，割禮，停止聖殿中各樣的獻祭，把聖殿改作為宙斯神廟，還在聖殿中灑豬血，這些對猶太人來說是踐踏聖殿、褻瀆耶和華的行為（但以理書指行毀壞可憎之事）。
此外，皇帝強迫猶太人都要敬拜希臘的神明。當時許多希臘化的猶太人接受了這些改變，但是還是有許多人拒絕並武力抵制，這就是馬加比（Maccabees）家族登場故事線的開端。

馬加比家族 – 祭司瑪他提亞為首

在Modiin這個小猶太村莊，有一個祭司，瑪他提亞（Mattathias），他有五個兒子，他們是相對較小的哈斯蒙尼家族，也是正統猶太人（orthodox Jews），儘管周遭鄕下的猶太人也像城裡的人一樣開始被同化，他們仍然謹守猶太律法分別為聖。 主前167年，一位塞硫古官員來到Modiin小鎮，強迫鎮民對希臘的神明獻祭，瑪他提亞拒絕了。但是當中一位親希臘的鎮民便進前代替祭司作獻祭的工作，瑪他提亞在他進行獻祭之前就用刀被他殺了，也將塞硫古官員殺害，搗毀這個異教祭壇。
他們無視自己在皇帝面前成為不法之徒，和許多同樣理念的正統猶太教徒轉逃避到山區裡，這也是引發與宗主國更多強烈的對立與軍事衝突的開始。

馬加比家族 – 鐵鎚猶大

主前 166年，瑪他提亞（Mattathias）過世，領袖的位置由他的第三個兒子猶大接續，據說猶性情冷酷亦驍勇善戰，人稱他馬加比Maccabaeus，這名字是亞蘭文maqqaba，『鐵鎚』的意思。
早期的暴亂並不是來自猶太人和希臘人之間的衝突，而是來自猶太人內部，就支持希臘化（pro-hellenic）和反對希臘化(anti-Hellenic)的猶太人之間。馬加比面對過度希臘化住鄕村的猶太人，展開屠殺或用閃電襲擊的方式攻擊；燒毀親希臘猶太同胞的家園，搗毀異教丘壇，甚至還圍捕希臘化的猶太人，強迫他們行割禮。這些行動只有一個目的，就是希臘化要完全從這土地上清除乾淨。不久之後，馬加比的行動引起亞波羅尼（Appollonios）的注意，並決心要鎮壓，剷除暴民。

第一場戰役 – Gophnah

主前167年，軍督招聚撒瑪利亞一支二千名的軍隊，南下到 Gophnah hill (現名Jifna)。這正是馬加比猶大躲藏的地方，一觸即發的戰役將證明了馬加比的能力不只是對付平民百姓，拆毀丘壇而已。實際上馬加比深知他們寡不敵眾，裝備也嚴重不足，因此他們引誘敵軍進到他們的熟悉主場（native territory），而塞硫古（或譯：西流基）的軍隊在山坡地無法組成馬其頓方陣（Macedonian Phalanx），馬加比六百人便從Wadi Haramia 伏擊，團團圍住敵軍，將他們趕逐出去，亞波羅尼（Appollonios）也在這場戰役中戰死。馬加比從遇難的指揮官手中得到的劍揮舞著，宣告勝利說：「我們是蒙上帝祝福的！」

第二場戰役 – Beth

主前166年還有一場勝利的戰役（Battle of Beth）馬加比在Beth-heron 山隘口成功打敗塞硫古四千人由 Seron領軍的出擊。這兩次的戰役為馬加比的勢力樹立起一個形象，就是既使面對精良軍隊和人數眾多的敵人，馬加比能在規模小武裝簡陋的懸疏差距，運用地形優勢進行游擊戰（guerilla warfare) ，足能以智取勝。

第三場戰役 – 以馬忤斯（可參考次經，馬加比一書第四章）

同年，因安息（Parthian）的入侵，安條克四世領軍東征，留下有限的兵力，由敘利亞政府Lysias留守鎮壓猶大叛軍。呂西亞（Lysias)出兵一萬名熟悉馬其頓方陣的軍隊，由兩位非常有經驗的指揮官，高而甘 (Gorgios) 和 Nikator（尼迦摩）。
希臘軍隊駐軍在以馬忤斯（Emmaus），馬加比則領三千人前往米斯巴（Mizpah），並在那裡禁食，頭上蒙灰撕裂衣服禱告耶和華，讓他們在將來的戰役中得勝。幾天後，反馬加比的猶太人向希臘軍通報馬加比軍的所在地，於是高而甘 (Gorgios)想讓叛軍措手不及（flat footed），便首先召集五千名步兵，一千名騎兵前往米斯巴（Mizpah）。然而這些銀盾兵（Argyraspides）的笨重裝備拖慢了前進的速度，他們的行動很快就引起馬加比的注意。與其與高而甘 (Gorgios)正面衝突，不如技巧性的放棄他們的營地，以速度的優勢（maneuverability to skirt around expeditionary force）轉而攻擊後方以馬忤斯（Emmaus）的軍營。留在以馬忤斯的後備軍力很快的就被擊潰，他們的補給不是被燒掉就是被搶奪。而高而甘 (Gorgios)在米斯巴（Mizpah）和其腹地中找不到叛軍，於是轉回以馬忤斯營地。

回營時，眼前所見是燒著的軍營，士氣低落的軍隊紛紛逃往海岸一帶。塞硫古軍隊的失敗讓遠在耶路撒冷的大祭司 Menelaus 大為震驚，於是在呂西亞（Lysias ）的支持下，與馬加比猶大和他的同夥上談判桌，親希臘的大祭司表示願意廢除皇帝頒佈的反猶太律法政策，但是這和談並沒有成功，因為馬加比只接受徹底根除猶太地區的希臘化作為條件。

第四次戰役 – Beth Zur

主前 164年，督府呂西亞（Lysias)親自領軍二萬人，自安提阿（Antioch）南下穿過迦薩東方的山谷以土買（Idumaea，遷南地的以東人)在Beth Zur（伯.夙）安營，想要攻擊馬加比軍隊的南翼，這時候的馬加比因幾次勝戰聲名大噪，已經是擁有一萬名兵力的大軍，但是面對軍力仍遠低於呂西亞（Lysias)的軍隊。
不過在那時候，東征的安條克四世染病過世，他的兒子安條克五世僅十歲，因此引發朝臣想要回到新國王身邊為自身利益影響這年幼的領袖，同時也是呂西亞的優先被迫改變，因此忙返回安提阿，確保他在朝廷王宮中的權力與影響力，因此對猶大的戰役也隨之停止了。
馬加比因著之前之前亞波羅尼（Apollonios）洗刧耶路撒冷時拆除的城牆，便更容易的回到耶路撒冷，馬加比就控制了聖殿，清除聖殿中，包括前兩任親希臘的祭司伊阿宋（希臘名 Jason）和墨涅拉俄斯統治期間所豎立的偶像。由馬加比最年幼的弟約拿旦擔任聖殿祭司的角色。
在聖殿中由祭司每晚都要經理的金燈台在被侵佔的期間都熄滅了，收復的聖殿現場也沒有足夠燃點的油了，但據口傳（塔木德）這只夠一天的燈油卻燃燒了八天。因此到今日猶太人用九燈臺，作為慶祝馬加比和他的自由戰士夥伴奪回聖殿，持續在聖約中事奉上帝的主要節日和象徵。

第五次戰役 – Beth Zechariah

主前162年，馬加比認為呂西亞仍在安提阿與對手對峙中，攻擊亞波羅尼所建的Akra 阿克拉堡壘，此時，呂西亞領五萬步兵、五百名騎兵和三十頭作戰的大象所組的軍隊離開安提阿往耶路撒冷，衝著馬加比叛軍而來。
這次的戰役，馬加比已經有二萬忠心的軍力，只是在攻破阿克拉堡壘後，想繼續往南向著敵軍前進的戰場是空曠無遮蔽的地點，這並非馬加比的主力戰場，最後大大被殺敗。

第六次戰役 – Adasa

馬加比軍在隔年反擊，贏得一場勝利，塞硫石軍隊雖不至於擊垮，但是也讓呂西亞不得不回到安提阿去面對他的政治對手，在這戰役後，呂西亞不得不妥協於馬加比的勢力之下，廢除多數安條克四世所規定希臘化的信仰規定和政策。
主前161年，猶大馬加比因削弱塞硫古王朝的勢力，符合羅馬共和國的利益，遂與羅馬簽定共同防禦條款，這回猶大馬加比取得成為一個獨立猶太國家的合法統治者身分。
在安提阿，德米特里一世。索特（Demetrius I Soter），在一場政變後成功上任，便謀殺了安條克四世的兒子，安條克五世和呂西亞。德米特里比前任皇帝更具侵略性，無視羅馬和猶大國的條約，他派巴基德高級將領率領二萬多的軍力要奪回猶大，馬加比措手不及，在只有三千兵力的狀況，加上許多人逃離耶路撒冷城，最後僅剩一千多名兵力的馬加比，以一對二十的弱勢比例赴戰，最後戰死；但猶大的兩個弟弟西緬和約拿單繼續戰鬥，竟殺敗巴基德，又再重新奪回耶路撒冷，但接下來仍繼續長達二十年的作戰，儘管希臘帝國開始陷入腐敗，同時發生更多的內戰。
一直到主前141年，猶大才完全處於哈斯蒙尼王朝控制之下，作為一個完全獨立的王國統治。

這短暫的獨立，幾個世紀以來，並沒有真正阻止希臘的語言和文化的同化，這些元素在猶太社會中仍清晰可見。後來在羅馬的統治之下，亦因大規模的對抗羅馬統治的叛亂，最後被驅逐出家園，被迫成為散居者（diaspora），猶太人還是住在一個『熱愛希臘文化』而聞名的羅馬帝國裡。