長子之災 – 啟動七年新循環

長子之災的難題

瓦器文字影象 — Mon, 10 Feb 2025 13:48:54 +0000

聖經中，第一次提到愛（אָהַב ahav），用在亞伯拉罕所愛的以撒身上。當年亞伯拉罕因著信，以致於他願意獻上他的最愛，不是為著什麼條件、好處或承諾。創世記 22 章記著，亞伯拉罕同意神，將所愛的兒子帶到神指定的摩利亞地的山上獻為燔祭的行動，天使即時阻止要殺兒子的父親，說：「我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是獨生的兒子留下不給我。」燔祭，就是甘心樂意，不求回報，獻給神毫無保留的祭。

逾越節的設立

然而，這個救贖計畫早在創世記 15 章已經向亞伯拉罕預示。日落之前，在亞伯拉罕為立約儀式預備了祭牲，他將祭物劈開對半擺列，後來他沉沉的睡著了，神將祂要做的事啟示給亞伯拉罕，並「⋯⋯有冒煙的爐並燒著的火把，從那些肉塊中經過。」（參：創 15:17）
這是古代立約的一種儀式，但那走過祭牲的冒煙的爐與燒著的火把代表什麼呢？是否暗示著聖父聖子之間的約？救贖的計劃將透過神的獨生愛子來完成，父與子原為一（echad)。

因為我沒有憑著自己講，唯有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼、講什麼。（約12:49）

鍋的熾熱煙霧可以象徵神的存在，如同西乃山冒煙，神在雷轟密雲與火中降臨，又如同先知書中也提到的鍋，意味著審判；而火把是否代表聖子帶來光明和救贖盼望，也許這異象不能完全理解，但是我們意識到這立約是神單方面的，因此神的約並不需要依賴亞伯拉罕的行為或幫助，而是神自己承諾應許的完成，神的審判，同時也是神的拯救，祂親自承擔了贖回祂百姓的責任。

「神愛世人(原文是世界)，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。（約3:16）

二千多年後，神實現了應許亞伯拉罕的那位後裔，祂為世人（受造界）獻上祂自己的獨生愛子——耶穌基督。憑著耶穌的血，藉著人的信，與父神和好了。這一切的應許和計劃，顯明祂就是愛！

不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪做了挽回祭，這就是愛了。（約壹4:10）

透過創世記十五章的經歷，我們可以理解神對亞伯拉罕的試驗，並不是出於懷疑或試探，而是基於一個深厚的信任關係。神讓他親身經歷這一切，使他明白，信心的價值遠超過他所能獻上的一切。

亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。（來11:17）

亞伯拉罕見證創世記十五章的根基，以及聽見神引導就實踐的經歷，他的生命旅程清楚看見神最終是透過自己的兒子要來拯救更多的人。因此，站在這個基礎上來理解關於長子之災的難題，可能不是我們原來想的那樣，而是早在聖經的書卷中，祂已呈現完全的救贖計劃。

以色列是我的長子

既然亞伯拉罕已經見證了神的應許，那麼，以色列作為神的長子，又與這救贖計畫有何關聯呢？
你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過容我的兒子去，好侍奉我，你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」（出4:22-23）

以色列是神的長子！那法老或埃及人和神的關係是什麼呢？經過十災的課題，我們清楚知道法老的心態，他自己就是神的長子、法老自己比喻作神的地位，因此，神用眼前的事實在教育法老。降下第十災之前，已經透過摩西多次給法老悔改的機會，只是法老拒絕釋放以色列，作為對抗神的證據，更別忘了法老殺以色列的男嬰是全埃及地都知曉的事實。神的憐憫不是在災難之後才出現的，而是在審判臨到前就已經顯明。而法老持續拒絕神的結果，神卻能拯救更多的人出離埃及為奴之家，這也是神囑咐以色列民，當中有本地人、寄居的，願意行割禮、守逾越節的人都一視同仁，同歸一例（參：出12:43-50）。更多的人選擇和以色列民同出埃及，歸耶和華神作聖潔子民、祭司國度。

耶和華神提供的一條出路，就是羔羊的血，神進一步揭曉祂提供了贖回長子的方法！

「你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」（出 12:4b-7）

早在亞伯拉罕所見異象，冒煙的爐和燒著的火把，神已經獨自承擔約的責任，也暗示了祂自己將為人類的罪付上代價。同樣的，和逾越節的羔羊一致——當神的審判臨到，祂不只是審判者，更是代替人承擔審判的那一位。最終，祂以自己的獨生愛子（耶穌），為眾人流血，使人因祂的血得救贖：

知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷汙的羔羊之血。（彼前 1:18-19）。

長子之災的埃及長子

從聖經整體來看，雖然埃及的長子在第十災中死亡，但這並不意味著他們永遠與神隔絕，因為神的救贖計畫遠遠超過當下的審判。
聖經中還有許多例子顯示，神的憐憫早就擴及外邦人，例如，尼尼微人因悔改得憐憫（約拿書 3 章），而外邦人也能因信稱義（羅馬書 4:9-12）。這說明神的憐憫不限於以色列，祂對埃及人也是如此的心腸。埃及的長子或許在死後仍有機會認識神，因為神憐憫世人，不願讓人因無知而滅亡。（參：提前 2:4；彼後 3:9）。

「基督……在靈裡叫他復活。他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」（參彼前 3:18-19）

神的審判不是為了定罪或刑罰，而是為了管教，使人從中學習並回轉。即便埃及的長子遭遇肉身的死亡，其中仍包含神憐憫的旨意。保羅提到了這個觀點：

要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。（林前5:5）

兒子的形象和樣式

「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（加 4:4-5）

直到二千多年前，耶穌基督為童女馬利亞所生，成為罪身的樣式，祂自己聖潔無辜的生命，為人擔罪，且在重覆循環的日子——逾越節，亞筆月十四日應驗十架救贖所有人的計劃，”惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。（羅5:8）”

因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。（羅8:29）

直譯參考：『因為對於那些祂預先知道的人，祂也預定他兒子形像的相似樣式，使他在許多兄弟中作首生的。』這經文證實我們因信成為與神兒子的形像樣式，恢復我們原來就被造在神裡面的真實，因為父與子原為一（echad)，我們也因著耶穌基督被恢復受造的聖潔、無暇疵。然而耶穌的救贖所成就的，更是突破了線性時間的框架，在祂不變的承諾中，救贖已在永恆中完成了，而非特定的一個日子，或特定的日子以後。（參考文章：正當那日）

領許多的兒子進榮耀裡

希伯來書 12:23 提到「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」，顯示神的計畫不僅限於地上的以色列，而是所有「因信稱義」的人都能被列入長子的名錄。

如果神的救贖計畫涵蓋了外邦人，那麼埃及的長子們，雖然在地上的生命結束，但他們的靈魂仍然有機會被記錄在「長子的名錄」中。“因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一⋯⋯”，”那為萬物所屬、為萬物所本的”，都是出於一（echad）的本質！這是經上耶穌捨命最關鍵的理由，祂用生命護衛這份不能被切割、隔絕的愛，因此耶穌——神的兒子，承擔眾人的罪孽，為人流血的生命才能成為贖價，叫我們因信得著兒子的名分，領許多的兒子進入父、子的榮耀裡。

「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。」（來 2:10）

既然神已為我們成就這一切，我們能相信多少，就可活出多少。其實，我們本來就在祂裡面（echad），只是思維有沒有對準這個真實而已。你不會成為你想要的樣子，而是會成為你相信的樣子，因此當我們持續的在真理和智慧裡相信，就會發現，這不需要靠努力去達成，因為我們本來就在神裡面，在祂的愛裡，那裡才能找著、認出並恢復我們真正兒女的身份。

什麼是大痲瘋『災病』

瓦器文字影象 — Tue, 09 Apr 2024 10:03:31 +0000

第廿七-廿八週懷孕篇-痲瘋篇妥拉讀經分享
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024年4月9日

引言

利未記第十三章和十四章提到大痲瘋是 Tsara’at（צָרַעַת），但伴隨大痲瘋，多使用了一個字災病，災病的原文是 nega（נֶ֤גַע）：

祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。（利13:3）
（利13:3）

追溯這個字 nega （נֶ֤גַע）第一次出現在創世記和出埃及記的兩處經文，都是指大災禍：

耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災（nega）於法老和他的全家。（創12:17）

耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃（nega）臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。（出11:1）

由於 nega 這個字只出現在幾處特定的經文，這些經文生成出一些很有趣的連接，並指向耶穌基督，耐心的探索可以看見更多脈絡。

Nega 大災

線索一：大災 vs 生育的恢復

耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災於法老和他的全家。（創12:17）

創世記記載亞伯拉罕有兩次為保命，謊稱妻子撒拉為妹子的經歷，第一次的對象是埃及法老，第二次是基拉耳王亞比米勒。撒拉兩次被帶走，神都介入干涉保守撒拉。針對法老，經上只記著「降大災於法老和他的全家」，針對亞比米勒，則有詳述，亞比米勒家的女性因撒拉的緣故都不能生育，直到亞伯拉罕為他們禱告求神醫治。

因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。（創20:18）

是否創世記十二章所記載，因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，神降大災於法老和他的全家，這大災是和生育有關呢？（保留這個提問）

線索二：埃及的死胎 vs.以色列的誕生

耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃（nega）臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。（出11:1）

及至出埃及記，亞伯拉罕以後的四百多年，記著第十災 ——「長子之災」： “我再使一樣的災殃 nega 臨到法老和埃及”，第十災使用希伯來文 nega（נֶ֤גַע），於是法老才讓以色列百姓離開。
亞筆月十五日的早晨，百姓通過那塗上羊血的門，踏出埃及的住所，成為一個新的群體，神稱他們是「以色列的軍隊」。當時埃及家中無一不失去長子的大哀號，如同母腹中的死胎，而以色列民通過羊血的門成了誕生的新生命，被分別出來歸屬耶和華！” 耶和華曉諭摩西說：「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」(出13:1-2)“

線索三：受鞭打的彌賽亞

透過希伯來原文查經看見以賽亞書53章，彌賽亞篇章也用到 nega，即擊打 naga、鞭打 nega。經文中翻「責罰」的原文是 naga有碰觸擊打的意思，是大災、鞭打 nega 的字根。

他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰(naga, SH5060) ，被神擊打苦待了。（賽53:4）
因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打(nega, SH5061) ，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？（賽53:8）

歸納以上三個線索”nega” 大災，似乎和『生命』、『長子』有特別關連性。

【希伯來原文補充】

Nega （נֶ֤גַע）{neh'-gah} | 史特朗編號： SH5061 | 受傷、擊打、災病的意思。
Nega 的字根是 Naga（נָגַע）{naw-gah'}| 史特朗編號： SH5060 | 有碰觸、伸出、擊打的意思。

Nega 大痲瘋災病

有趣的是，利未記13，14所記大痲瘋的『災病』也使用nega （נֶ֤גַע）這個字，它的屬性是具強大的傳染性，對象包括了人或是衣服、物件、屋子，並且這災病是肉眼可看見的，在外觀上，從皮膚到毛髮，物件發霉等等。這大痲瘋的災病 nega，與生命（育）或長子有關連性嗎？妥拉在描述這災病時，更多聚焦在祭司辨症，以及患病者擔負的責任，他們需要離開群體被隔離，後經特定的時間，再回到群體裡。

離開群體營外獨居

得了大痲瘋想必是一件非同小可的事，病情發展不確定之餘，必要時需隔離，從大痲瘋的病症處理和米利暗的經歷，可見一斑：

利未記患病者病例

「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』災病在他身上的日子，他便是不潔淨。他既是不潔淨，就要獨居營外。（利13:45-46）

民數記米利暗病例

在民數記12章記著，米利暗和亞倫因摩西所娶的古實女子就毀謗他，神向二人發怒，米利暗還長了大痲瘋。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說：「⋯⋯求你不要使她像那出母腹，肉已半爛的死胎。」

耶和華對摩西說：「她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。」於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。（民12:14-15）

患大痲瘋像『死胎』一般！米利暗需要『營外關鎖』七天。

回到群體的儀式

利未記十四章記著患災病的人求潔淨，需要經過一個很特別的儀式：

就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草來。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。（利14:4-7）

這大痲瘋潔淨禮實在是和逾越節的祭有驚人的相似處，通過一個迷你版的逾越節：香柏木、朱紅色線和牛膝草蘸活水上的鳥血，使人可以再回到群體中：

出埃及記	利未記
（救贖）	朱紅色線（註一）
拿一把牛膝草	牛膝草
蘸盆裡的血	鳥血
打在門楣上和左右的門框上。	香柏木

註一：因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢、山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說： 20「這血就是神與你們立約的憑據。」（來9:19-20）

迷你版的逾越節後，加上七日的考驗才能回到群體中：

求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了，然後可以進營，只是要在自己的帳篷外居住七天。第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛並全身的毛都剃了，又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。（利14:8-9）

經過剃毛，洗身，如同徹底除酵一般，才算潔淨，在第八日，就可以到會幕獻祭，包括贖愆祭、贖罪祭和燔祭。獻祭代表可以再次親近神，連結於創造主，因此第八日，就是一個全新的開始。
馬太福音第八章記載一個長大痲瘋被耶穌醫治的故事：

有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人做證據。」（太8:2-4）

耶穌囑咐他三件事，就是回到群體中的程序：

把身體給祭司察看（祭司判斷）
獻上摩西所吩咐的禮物（獻祭親近神）
對眾人做證據（回到群體中）

連結彌賽亞的十架救恩

如果要針對利未記12章到14章，從『懷孕產子潔淨禮』，到『大痲瘋的潔淨條例』，乍看之下是不相關的主題，但通過以上整合出 nega (大災、大痲瘋災病）的脈絡，似乎就可以看出一些端倪：

大災的形式 – 與生命（育）、長子有關；
災病的處置 – 離開群體後或重新回到群體的儀式。

啟動重生的旅程

以色列民出埃及，是耶和華用大能的手將百姓從『這地方』領出來，進入『那地方』，透過埃及的死胎（長子之災）換得以色列的活產（贖出長子）；從為奴的身分離開，重新進入兒子身分，是在約中有應許的群體。
妥拉教導我們看見一些細節和關連性，圍繞在逾越節（出埃及記12:21-24）和大痲瘋潔淨禮（利14:4-10），與耶穌的十架救恩之間：

逾越節	大痲瘋潔淨禮	耶穌的十架救恩
羔羊的水與血	瓦器活水中活鳥的血	耶穌的水與血
蘸上血的門框	香柏木	耶穌被釘於十字架
牛膝草（註二）	牛膝草	脫離為奴的生命，對應耶穌為我們斷開罪根的生命
朱紅色絨	朱紅色線	耶穌寶血使我們蒙救贖和盼望
出離埃及法老的轄制	自由的活鳥	與耶穌同為後嗣，得享兒女自由的榮耀
》活胎：以色列長子	》群體：進入應許的約	》我字架救贖計劃：擊打長子的過程和結果。

希伯來書一節經文，將以上的救贖解釋了出來：

因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢、山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：「這血就是神與你們立約的憑據。」（來9:19-20）

耶穌的死為我們除去死的不潔，使我們能得新的生命，重新連結於人(回到營內)，也連結於父神（會幕獻祭），進入作兒女的自由中，祂渴望我們在群體中，享受與神、與人美好的團契和關係。

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？（來9:14）

彌賽亞生產之苦

根據以賽亞書53章彌賽亞篇章：
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰(naga, SH5060) ，被神擊打苦待了。（賽53:4）
因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打(nega, SH5061) ，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？（賽53:8）

臨到彌賽亞耶穌的大災 (nega)，是為百姓的罪過，被神擊打、受鞭打、遭苦待；彌賽亞被預定來擔當人的憂患和痛苦，使罪人能得生命，使我們能被接納成為神的兒女，並回到神眾子的群體裡，連結於神。
耶穌也自己說明，通過長子遭擊打的災（釘十架），才能使我們經歷重生、被分別為聖，進入到神國的群體，這過程就像生產一般。

他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。（雅各書1:18）
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」（約3:3）

就是使徒保羅，也用生產來比喻在傳耶穌的福音，透過洗禮的重生：

我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。（拉4:19）
你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。（林前 4:15）

時時檢視現代屬靈災病（nega）

以下的表格，幫助我們把第廿七、廿八兩週的妥拉進度和救贖的故事線連結起來：

利未記	（屬靈經歷）	出埃及記
懷孕產子潔淨禮	》（生產、活產）	》從長子之災中贖出長子
大痲瘋的潔淨條例	》（身份、歸屬）	》從法老為奴生命進開，成為歸耶和華為聖的子民

如今，耶穌基督在十架苦難上所成就的救恩，讓凡相信的人，不僅能透過洗禮重生得贖，得與耶穌同為後嗣的新身分——成為神家中的人。這是關乎長子之災，如同經歷生產之痛，最後成就的卻是歡喜世人生了一個人，是歸耶和華為聖，在耶穌裡的新生命。

婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。（約16:21）

只是，在基督裡受洗重生的兒女，我們真的是一次洗禮就永遠得救了嗎？耶穌的救恩是白白得來的，但是卻不能在大痲瘋的災病中完全的免疫。米利暗和基哈西的例子，無論是自高、自義、論斷、毀謗或是貪婪、詐欺，都是具高傳染性的災病，足以毀滅群體。不潔淨的狀態固然和罪本質上是不一樣的，但是持續停留在「不潔淨」中，離了基督的生命，以致於錯失神話語的靶心，就是罪了。路加福音書中說的，誰能得潔淨呢？若神能醫治，但為什麼只有乃縵得潔淨呢？

先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」（路4:27）

願我們時刻儆醒，好叫我們被贖的生命，配得上耶穌偉大的救恩，時時察看自己的生命，有舊痲瘋？新痲瘋？來到主面前，承認自己的罪，再次將主權交給祂，祂必能叫我們潔淨了。

”有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。（太8:23）”