贖罪日 – 啟動七年新循環

預備贖罪日～為自己的名引導我們走義路

瓦器文字影象 — Fri, 11 Oct 2024 08:08:48 +0000

為尊榮教導我們妥拉與希伯來思維關於原創的老師 Berkowitz 柏牧師、底波拉師母，這篇信息是透過他們教導在大而可畏的十天，透過十句話（十誡）默想而得的領受。（參考連結）

耶和華節期系列 – 大而可畏的十日
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024年10月10日

讓我們再進一步了解吹角節到贖罪日，這個特別的十天，大而可畏的十天，為什麼是通過『回轉』Teshuvah，就得潔淨呢? 回轉的靶心在哪裡呢？

前言：妥拉中的贖罪日

妥拉	成全妥拉
「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可做，這要做你們永遠的定例。 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。（利16:29-30）	但現在基督已經來到，做了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。（來9:11-12）

從妥拉的指示，到耶穌自己親自解釋妥拉，就是祂如何的，以自己的血成了永遠贖罪的事，成全了律法（妥拉）！耶穌做成的贖罪祭，又意味著什麼呢？
猶太傳統吹角節是記念日，神創造天地的記念日，在第六日人的誕生起算年之初，所以官方希伯來曆，指著這一天是年之初（Rosh Hashanna）！人是按著神的形象樣式而被造的，人的被造也成為意識到時間循環（第四天創造光體）的觀測者，人被委任作為神在地上管理者的代表，並擁有特定的權柄：

我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。（詩8:3-8）

因此，『回轉』的方向，指向伊甸園，有一條可以通過回到原創、起初的路徑，現在的我們知道是藉著耶穌，祂成就、復還給我們起初人性本質的明白和實現！因此，讓我們定位到『原創』，來認識我們起初被造的設計。

起初與本質 – 原創出廠設定（更多認識原創影片）

創造主，由祂親口說祂創造了天地，包含萬物、萬有！整個受造界在祂說『好』的設計中誕生了，直到第六日，神按祂的形象和樣式，造了我們——人！祂說「甚好」！祂為我們預備了一切，然後，將我們帶進祂為人所預備的安息（創2:1）！
起初，神創造天地⋯
《我們有一位共同的創造主，萬物、萬有和我都是藉著祂而被造的。》（參考經文：歌羅西書1:15-17）
耶和華神在東方（太初）的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡（更多認識起初真理的寶藏）
《在創世以前，我就被造在耶穌基督裡，與神有一樣的心思、意念，我與神毫無隔絕，緊密不可分，原是『一』（echad)；『安置』是休息的意思，神使我們休息在祂（耶穌）的裡面》（參考經文：以弗所書1:4）
有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道（更多認識生命河）
《神的救恩與救贖藉著從伊甸流出來的河，告訴我們耶穌是源頭，在［水的聚集處 mikvah］（創1:10，SH4723)，也是［盼望 mikvah ］（SH4723)，耶穌是我們的聚水之處（活水泉源），正是為世人預備的救恩盼望，耶穌也隨著人離開伊甸園，將自己這救恩，隨之流到四極。這是洗禮，使我們與生命的水——耶穌，可以聯合起來的連結，可以回到伊甸園（原創）的線索。》（參考經文：約翰福音3:3-8）
耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守
《人被安置在伊甸園裡，所做的事就是透過工作（修理）持續不斷的認識創造祂的神和自己，並護衛（看守）這個與神毫無隔絕、沒有隱藏的親密關係中，人是在自由意志中，選擇與神同行。》

回轉 – 生命樹道路的預備

起初，《原來神所造的，祂看來都是『好』（tov)的，只是園中一棵『分別善惡的樹』！神吩咐人：『這棵樹上的果子不可吃，因為你吃的日子必定死。』（參：創2:17）人被造的設計和目的是為了『活』的路徑循環，『不是死』！

這棵樹被命名為『*善惡知識』是很有意思的！為什麼呢？因為，神吩咐了不可吃善（tov)惡(ra)知識樹的果子］的命令後，人便知道聽神（創造主）的吩咐，而不去吃，是『好』（tov ）；反之，若知道神的吩咐還去吃這不可吃的果子，人自然知道自己是『惡』（ra)的了。

蛇說：” 「因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創3:5）” 人的真實是，已經『知道善惡』的了，聽神的吩咐是善，不聽神的吩咐是惡；人也知道自己是『如神』的，因為人是按神的形象和樣式被造的。那，問題出在哪裡？問題出在，人主動選擇了必死的途徑，或是他不相信神說，關於人會死的吩咐，人甚至覺得蛇的建議值得參考。

人是有自由意識的，人可以下定決心作破壞或遵行的選擇，並以為自己可以承擔可能會死的後果，或可能不會死的機率，他相信的是自己的選擇。作為地上被神授權的管理者，人類帶來了神沒有創造的『罪與惡』，它不是偶然機率出現的，是人自由意志下的決定。到如今，人仍在尋求關於生或死的問題，卻從來不向創造天地的主求問智慧和啟示。

安息在耶穌裡

好消息是，全能者透過妥拉向人《劇透》了！因為祂渴望我們回轉，祂渴望我們回到祂裡面，安置在伊甸園裡，沒有缺乏裡的設計！祂不是用羞辱、逼迫或咒詛的方式強迫我們回轉，祂非凡的做法是用自己的兒子——耶穌基督代替我們受死，滿足律法前的必要，讓罪與罰都由耶穌承擔了！人們可以再藉著『亞伯拉罕——因信稱義』的遺產，再次繼承原來就屬於我們的永生和生命，以及在創世以前就為我們預備的禮物（屬靈的恩賜）。決定回轉或不回轉，只在我們的『一念之間』。一念之間，只是咫尺之遙，在我們的口裡、心裡：

妥拉	成全妥拉
也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。「看哪，我今日將生與福、死與禍，陳明在你面前。（申30:13-15）	他到底怎麼說呢？他說：「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡」——就是我們所傳信主的道。你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。… （羅10:8-9）

耶穌都完成了

我們的信念是在創世以前就被造，與神一樣的心思和意念，在祂手上為工作，預備活出祂成全的一切美、善和祂稱之甚好的受造：

我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。（弗2:10）

實際上，以弗所書2:10的原意，透過擴大版聖經就可以知道這先祖所留下的遺產，藉著耶穌基督讓我們因信而繼承的，成為神兒女身分所帶出的合法性，祂有多豐盛，我們就能多豐盛，且是自然而然的活出來：

For we are His workmanship［His own master work ,a work of art］ , created in Christ Jesus ［reborn from above – spiritually transformed, renewed, ready to be used］for good works, which God prepared［for us］beforehand [taking paths with He set], so that we would walk in them [living the good life which He prearranged and made ready for us]。
因為我們是祂的傑作［祂自己的傑作，一件藝術作品］，在基督耶穌裡被造的［藉耶穌而重生，包括屬靈的轉變，更新，準備好被使用的］，為活出祂原創所看為好（tov）的一切，這是上帝為我們［人］在創世以前就完成的［救贖的道路真理生命］，使我們自然就能活出來［活在祂為我們預先安排和成全的美好生命］。

至於做成的美好的生命是什麼，諸如平安、和平、良善、可愛、有美名、公義、清潔的、醫治、健康、喜樂、和平⋯⋯一切神的屬性，我們都會自然的活出來。

引導我們走義路的嚮導

但是當人的自由意志，做出了與本質和設計相反的行為時，這一條原廠設定恢復的選擇與機會，又是如何在創世以前就預備呢？這正是神造萬物、萬有的範疇之中，在祂的智慧與預料之內！

他在萬有之先，萬有也靠他而立。（西1:17）

從以祿月到吹角節，再從吹角節到贖罪日，就是這樣一個節期行進的旅程，藉著聖經領會啟示，使我們進入一條有根有基的義路循環，那是根基於先祖所留給我們的產業與線索，只有回到妥拉才能明都『回轉』的路徑與脈絡：

節期：七七節到贖罪日

神頒佈盟約的那一天，是七七節（三月六日；即五旬節），以色列百姓出了埃及、過了紅海，走向曠野，在第三個月的百姓，他們聽見號角的聲音，在摩西、祭司和長老的帶領，同心聚集在西奈山下！百姓與神、神與百姓立了盟約，雙方都認可的《十句話》，中文翻作［十誡］，經文出處是《出埃及記》第20章。
但金牛犢事件以後，摩西的代求與百姓的回轉向神，神藉由摩西再次帶下山的法版，顯明祂的寬恕，出於神的本質，那是祂定意會做成的事。摩西帶法版下山的那一天，答案揭曉，是贖罪日（七月初十日）！
耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」 摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。（出34:27-28）
（參考：回轉向神的以祿月）

盟約：十句話

出埃及記20:3-17，神將約的話寫在兩塊法版上，就是知名的十誡，原文就是十句話。藉著這十句話（十誡）的默想，來回想我們的起初，關乎你和我的本質與原創：
我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。（出20:2）

NO.	十句話內容	原文的意思
1	3「除了我以外，你不可有別的神。	你不會將別神的臉貼在我的臉上（你對神會有正確的認識）。
2	4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 5 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 6 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。	你不會造偶像、跪拜侍奉它。（我是忌妒的神）
3	7 「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。	你不會使耶和華神的名（的屬性）落空。
4	8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。	你不會在安息日做工（安息日，享受與神、受造界裡的安息） “ 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。（出20:11）”
5	12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。	當孝敬父母（十句話中，唯一的命令句）
6	13 「不可殺人。	你將不會『謀』殺人
7	14 「不可姦淫。	你將不會姦淫（你將不會破壞婚姻盟約）
8	15 「不可偷盜。	你將不會偷盜
9	16 「不可作假見證陷害人。	你將不會作假見證陷害人
10	17 「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」	你將不會貪戀人的房屋，也不會貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。

十句話除了，當孝敬父母，其它的九句中提到［你將不會］，為什麼神知道我們不會，因為我們是按祂的形象樣式被造的，［你將不會］後面所提的行為，是違反受造本質的，那不是你的設計；甚至你會知道如何護衛你的本質，使你會忠實地行走在與神的盟約中，因這是你的受造和適合你自由活出來的美好設計。然而，如果沒有盟約，不知道這十句話，我們很容易就違反了這十句話中的任何一個。

產業：『因信稱義』的產業

為了啟動回到原創的機制，有一個特別使命的民族被預備。神從兩河流域下游的吾珥城，呼召了他拉家族，他拉帶著家眷出了吾珥，卻停留在哈蘭（亞述古城，位幼發拉底河上游），後來，他拉的兒子亞伯拉罕帶著家眷離開哈蘭，正式的進入應許之地迦南，亞伯拉罕選擇與神同行。亞伯拉罕被迦南人稱作『過大河而來的人』，就是《希伯來人》的由來。
創世記記載神與亞伯拉罕的互動，完整的透露，祂將如何救贖人回到原創設計的方式和計劃——因信稱義（創世記12、15章）。

亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創15:6）

祂預備一個從亞伯拉罕而出的特別的民族領受神親自的教導（妥拉），其中的一個支派（以色列的四子猶大），在時候的滿足，誕生一位從天上來的應許後裔，實現道成肉身的彌賽亞，祂是人類的救世主——耶穌基督。在人類的時間觀念裡，耶穌是在西元前三年出生，但在神的永恆預備中，這都是在創世以前、太初的計劃。
就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。（羅3:22-26）

應許：『為千萬人留慈愛』的承諾

這宇宙間最驚心動魄的劇場記錄在《出埃及記》，那是神與祂應許亞伯拉罕的預言，四百三十年後，開始神與人重新立約的故事序幕。
藉著西奈山之約頒佈的《十句話》（十誡），揭曉人的本質與設計，也是起初受造的人類（或人性）息息相關的連結。在這大而可畏的十日，我們可以思想，這是神以慈愛和憐憫寬恕百姓拜金牛犢的罪『之後』，是再一次的機會！

耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出34:6-7）

顯然這寬恕的機會，不單是為了那一個世代的以色列人，更是為千萬的世人所存留的，所以神宣告祂的名：『祂是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實、為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡』！
創世記的起初，神介紹自己『創造天地』，神呼召摩西出埃及的使命，介紹祂自己是『自有永有的神』，祂的信實是，祂的初衷都沒有改變；在十句話的盟約中介紹自己是『耶和華，將你從埃及地為奴之家領出來』的神，祂從來沒有放棄將我們帶回原創設計，祂承諾我們可以回到本質當中來活，祂大有能力的膀臂能救我們脫離被困在埃及裡的思維——為奴的思維，祂的關注的目標是，贖回人類的本質。

因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他捨自己做萬人的贖價，到了時候這事必證明出來。（提前2:5-6）

禧年：『親自贖回祂的子民』的決心

在西奈山下，響起號角的聲音，這號《角聲拖長》的原文 Yovel ，本身就是與《禧年》同字，是人與產業回歸原主人的日子。因此，神救出為奴的百姓帶回來屬祂自己，也是起初神創造天地，人的受造就是為享受在蒙福與供應的安息中，並且神又將管理權柄分享給了祂造的人。因此，對那些熟悉羊角號聲音的人，他們是有福的，這聲音招聚了我們，提醒我們是神所分別出來的，是聖潔國度、被揀選的族類，是屬神的子民，來關注、傾聽這《盟約——十句話》，來紀念這日，創造的第六日，按祂的形象和樣式被造的人性，祂從來沒有後悔所造的，是祂不忍我們被困在祂以外，與祂的愛隔絕的！原來被造在祂的裡面，如今的隔絕對神來說也是痛的！而耶穌基督，就是創造主非凡的計劃，為要再把我們帶回到祂的原創，回到祂裡面一樣！這樣的回轉又意味著什麼呢？就是回到與神有一樣的心思、一樣的意念，在與祂的默契中，沒有隔絕，不用躲藏，我們一切的污穢不潔，祂的血都為我們遮蓋了：

「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你，這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」（約17:20-26）

救贖的真理

耶穌的寶血生命

預備贖罪日（吹角節-贖罪日之間的十日），它與原創、人性和救贖如此息息相關，所以這日子關乎我們的決心，就在神給我們的自由意志中做出決定，你要記念『救贖你的主』，以及你要記念『尚未理解已被救贖』的人：

釋放奴婢的禧年（藉羔羊塗血在門楣上）	對待願意永為奴僕的（留耳朵的血在門楣上）
補充：要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。（出12:6-7）	他若對你說：『我不願意離開你』，是因他愛你和你的家，且因在你那裡很好，你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。（申15:16-17）
要記念你在埃及地做過奴僕，耶和華你的神將你救贖。（出20）	你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。（申16:11）

人對自己本質模糊不清一切的謊言、被偷竊甚至毀壞的思維中，或仍被困在為奴之家的埃及思維中的人，祂都能挽回，祂不是來定我們的罪，祂是來復還我們原創本質的終極手段，使我們從受困的埃及為奴之家得救，並進入真理的自由。藉著上帝的獨生愛子，用為我們捨己的血，可以做成一切：

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（約3:16-17）

妥拉	成全妥拉
摩西將血灑在百姓身上，說：「你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」（出24:8）	耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。（可14:24）
因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裡有生命，所以能贖罪。（利17:11）	神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，（羅3:25）

稱義的道路循環

正如詩篇23章所記，”耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。（詩23:1-3）”
貼近原文的翻譯是：耶和華是我的牧者，我被造在神的裡面安息，是沒有缺乏的！祂使我的靈魂回轉（中文翻『甦醒』）復歸我的本質；祂的名字所有的屬性，都能引導我走在義的循環（中文翻譯作『路』）中。

甦醒（SH7725｜shub）：原文正是『回轉』的意思，即回轉到我的原創，復歸我的本質。
義的『路』，原文是magal（SH4570）路徑，它的字根 agol（SH5696）有循環、圓形的意思，因此『義路』貼近原文的翻譯是『義的循環』。
在耶和華的節期中，我們在神的智慧和啟示的靈引導與定位，走進義的循環，藉著祂所指定的時候 (moed —— 耶和華的節期)。祂為著我們『心思意念的回轉』爭戰到底，彰顯祂對盟約忠誠的承諾！這也是祂已經做成的了，我們只要決定回轉向耶穌，這生命樹，就能自動的進入這『義的循環』中，祂還能使我們結果子不已。

耶穌是設計給人吃的糧食

在伊甸園裡，神說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2:17），但在今日，耶穌吩咐我們的是可以吃的食物，使我們得永生的食物，就是祂自己：

耶穌卻說「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。（約6:35）
我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。（約6:51）

做出回轉的決定，就可以經歷神親自光照我們，驅動祂放在人心中追尋永恆的內建，這覺察到改變是一段旅程，能使那虧缺的榮耀復還給我們，是非常值得的代價，又蒙祝福的永生之道，做出決定的人，就會如經文所說，願意變賣一切去得到的真正的渴望，使我們永不再餓、永不再渴的糧食，耶穌才是人被設計要吃的生命樹：

耶穌說：「我實實在在地告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（約6:53-54）

耶穌給我們的新命令

藉著這《十句話》（十誡），提醒我們的形象是按神的樣式而被造的，那是我們的真實和本質，是我們理當護衛的人性，但耶穌再次的濃縮這十句話，成了兩條誡命，這是律法先知的道理，是十句話的總綱：

你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12:30-31）
耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22:37-40）

護衛本質

這教導仍然在於認識『我的原創本質』，我所護衛的是自己的原創本質時，就等同護衛了人性的原創本質，同時，我就護衛了神在我身上的形象樣式，我也會用一樣的精神去護衛他人身上屬神的形象樣式，於是，就同時實現愛神與愛人的偉大使命。那不是一個靠行為可以獲得的境界，只有真認識我們的原創本質和在救恩裡的身分，就可以自然而然活出來的，而為著這個信念，耶穌為我們付上昂貴的代價，祂願意捨己，來成全我們整全的生命，祂要與我們同住，永不再隔絕：

我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。（約13:34）

返照耶穌

此盟約不是為了神自己的好處，而是祂關注我們的本質，神是為了搶奪走我們心思意念的謊言和偷竊爭戰到底，祂純全的動機就是，《永遠不會放棄我們》！而我們所要關注的是，我要成為什麼樣的人，我的樣版就是原創，而我的返照就是耶穌基督，祂是我們真實的樣貌，祂有什麼，我也會有什麼，所以我要知道祂有什麼，好讓我更認識自己的原創、本質！

只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。唯有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。(雅各書1:22-25）

決定方向

在贖罪日以前，我們再次作出決定，一個完全的表態，我要選擇哪一種價值，作為來年、未來的方向，和所願成為的人呢？
就像猶太人在吹角節彼此祝福，相互鼓勵做出決定，回轉向創造主，彼此祝福名字被記在生命冊上！待十天後的贖罪日，祝福彼此說，你們的名已銘刻在生命冊上了！願你的名被封印銘刻在生命冊上。（May you be inscribed in the book of life.）

凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前，認他的名。（啟3:5）

這個贖罪日，刻苦己心的，並不是停留在懊悔或痛苦中，乃是藉著我們知道的真實、真理，保守我們的心，並藉著妥拉、默想神的話來形塑我們的大腦和意念，藉著妥拉告訴我們神良善的價值，和早已藉著耶穌復還我們原來受造的人性，知道有一個方向是活出真自由的路徑和循環！這就是神的禮物，在自由意志中，人可以不斷的做出選擇《活出永恆》的能力！祂知道我們的潛能，祂知道我們會做出最好的選擇！那我們知道嗎？讓我們下定決心，走進全新的季節和祝福滿滿的新循環！

【重要補充】

*關於善惡知識樹的名字的反思，來自《樹下的尋思》黃小石、張德健合著之序，第21頁，由中原大學榮譽退休教授林治平所寫。

歌羅西書1:15-17 ｜創世以前，耶穌就存在的啟示之一
” 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。”

以弗所書1:3-7 ｜創世以前人就被造在神裡面的啟示之一
願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

耶利米書17:13 ｜生命河與活水泉源的啟示
耶和華以色列的盼望（mikvah）啊，凡離棄你的，必致蒙羞。耶和華說：「離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。

約翰福音3:3-8｜重生的啟示
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」尼哥迪慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。我說你們必須重生，你不要以為稀奇。 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。」

神人摩西的祈禱

瓦器文字影象 — Mon, 07 Oct 2024 10:01:28 +0000

第五十四週妥拉讀經分享
節期｜吹角節 – 贖罪日
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2023年9月15日

申命記三十三章，是妥拉一年讀經循環最後一週的進度，也是第五十四週「祝福篇」，通常它會在歡慶妥拉節也就是緊接在住棚節八日節期的隔日朗誦的經文，這日子也代表，重啟新的一年讀經。妥拉是神的道，創世以前唯一的存在，也是點燃人生命的光！使我們出黑暗，入光明的國度。

妥拉中唯一提到，神人摩西的「神人」 Ish Ha’Elokim (אִ֥ישׁ הָאֱלֹהִ֖ים) 引起我們也注意到詩篇90篇第一節，「神人」摩西的祈禱。

以下是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福。（申33:1）
神人摩西的祈禱。（詩90:1）

在詩篇90篇中，看見摩西一生如何的在與神的親密同行中，承擔這樣艱難的角色。摩西完全的降服，讓神透過他（器皿）彰顯神的榮耀；在神的大能中使用摩西，摩西為以色列如何的代求，祈禱和祝福，同時也顯明神如何專心聆聽，並樂意赦免、寬恕，祂有憐憫、慈愛！祂轉向兒女，祂願意為祂的僕人後悔。
有趣的是，「回轉」 שׁוּב （shu’v）出現在《詩篇》90:13和《出埃及》32:12，也是吹角節到贖罪日這十天，最主要的主題，回轉 teshuva的字根。回轉，並不是很艱澀的字，如果走錯方向、走錯路，回轉就好！回轉的可貴發生在一個人的自由意志和價值的選擇上。

耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。（詩90:13）
求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。（出32:12）

在經文中，這是摩西禁食祈求神回轉，請求神祂的永能，施恩憐憫有限的民，祈求父親轉向兒女，實際上，禱告祈求父回轉，等同兒女轉向父親的心，這兩者幾乎是同步的渦旋，是深淵與深淵之間的呼應，是在人敬畏神，與神愛人關係中，更深更深的連結和親密關係。

而詩篇90篇就像超級迷你版的妥拉注釋，它起於神的創造，終於神的創造與永能（創世記第一章）彰顯在祂所祝福的民身上（申33）。而代禱者摩西，禱告求神看見人的有限，在神的無限中，求神轉向人，求神為烈怒中來後悔，饒恕百姓，因為人在永恆神面前，只是一眨眼的時間。祈求神記念神起初所造的人，本有祂的形象樣式，祈求將我們造在祂裡面的神，不讓我們在隔絕之境裡，願是”一 “（echad）的神，使我們回到祂起初造人的喜悅中，不再分離。

透過以下的經文對照，深刻去認識摩西為人代求的心，和妥拉帶給我們的祝福，真實的見證神愛世人堅定不移的情感，也教我們心生敬畏，使我們剛強壯膽，能以信心跨入新的季節，繼續信靠神，讓神來引領前頭的道路。

詩篇 90	創世記1章＋出埃及記32章
詩90:1-2主啊，你世世代代做我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。	創1:1-2 神起初創造天地地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。
詩90:3-6 你使人歸於塵土，說：「你們世人要歸回。」在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。	創3:19 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。（你使我的年日窄如手掌，我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻！詩39:8）
詩90:7-11我們因你的怒氣而消滅，因你的憤怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子都在你震怒之下，我們度盡的年歲好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的憤怒呢？	出埃及記32:9 耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」出埃及記32:33-34 耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」
詩90:12-15 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。	出埃及記32:12 求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。
詩90:16願你的作為向你僕人顯現，願你的榮耀向他們子孫顯明。	出埃及記 32:13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列，你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。
詩90:17 願主我們神的榮美歸於我們身上，願你堅立我們手所做的工——我們手所做的工，願你堅立！	出埃及記15:17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上。耶和華阿！就是你為自己所造的住處；主阿！就是你手所建立的聖所。

〖禱告一〗
神起初創造天地！一切的受造都在祢的裡面，祢就是我們的居所。祢是無限的，但是人卻是有限的，時候到了便歸於塵土。雖然人以為活著也好多年，但在祢眼中不過只是一眨眼、一瞬間。
人犯罪若歸土後也都遺忘了，但世世代代累積的罪孽和惡行，卻進入祢的永恆，時常擺在祢的面前，惹祢生氣和發怒。或許祢可能生氣一下子，但卻是我們的一生，求祢記念我們的一生，不過七、八十年而已，祈求祢讓我們受苦和遭難的年歲中，能因祢的作為而喜樂！
〖禱告二〗
主啊！祢是建造我們、栽種我們的神！願我們真實成為祢為自己所造的住處，願祢建立我們，因為我們就是祢手所建立的聖所。

〖經文背景補充〗

回顧金牛犢事件：當時山下的百姓造了金牛犢，在山上神與摩西有以下的對話：

求祢轉意、後悔

神提到以色列百姓的時候，祂說從埃及地領出來的，”是摩西的百姓”；但摩西卻回答神說，那是”神的百姓”：『祢為什麼向祢的百姓發烈怒？』。

耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。」（出32:7）

摩西便懇求耶和華他的神說：「耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。（出32:11）

摩西立刻向神祈求：「求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。」摩西請求神，轉意、後悔。於是耶和華後悔，不把所說的禍降於他的百姓。（出32:14）

求祢與我們同去

接下來，摩西下山親眼看見百姓在金牛犢面前的放肆和亞倫對百姓的縱容，摔碎了石版。爾後，摩西在神面前代求，經上描述摩西：”我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。（申命記9:18b）”，在出埃及記33章，看見摩西與神面對面，求神記念與先祖的約（過去），赦免以色列百姓的罪（現在），摩西與神在深刻的內室和親密關係中，求主與百姓同去（未來）。
世人的新年追求歡慶熱鬧，然而希伯來文化的年，卻是進入更深的安靜與清潔過程，回轉向神，堅定自己要走在與神同行的盟約中，回轉超過後悔和懊悔的行為，而是在與神的親密關係中，建立更深的敬畏神與愛神的關係中。祂按著我們的名認識我們，祂對我們的認識，就像人居住在祂的裡面，祂也住在我們裏面一樣的親近，舉手投足之間，心思意念之間，祂無所不知，而我們被造的本質，也知道如何的回應祂、回轉向祂，我們可以觸動神的心，使我們成為祂的安息之所。

摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。（出33:12-13）

摩西的代求，觸動了神的心，使摩西進入Shalom 祂整全當中：

「求你想到這民是你的民。」耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」（出33:14）

摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出33:15-16）

作為一個人，要像摩西恐怕是不能的，但作為一個讓神使用，讓神透過人顯現祂美善屬性的，要像摩西是可能的，因為那是神在人的裏面，人在神的裡面，合而為”一”的同在中，才能彰顯的榮美，新的一年，讓我們更竭力的進入祂整全的生命和平安中。奉主耶穌的名祝福你！新的一年，更加在神的良善中，在祂的妥拉與光照中，享受那不住的喜悅與快樂。

今日不在我們這裏的人，我也與他立這約，起這誓

瓦器文字影象 — Mon, 07 Oct 2024 05:52:59 +0000

第五十二週《他去篇》妥拉讀經分享
啟動七年新循環授權
2023年9月19日（2024年10月7日更新）

我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。（申29:14-15）

從以上這句經文，透露這約（申27）的內容關乎著列國與萬民，不單單是給以色列民的，還包括今日不在我們這裏的人，這約依然有效。

而申命記29章用一小段經文，總結一個違反這《約》者，將在耶和華的憤怒之下，以硫磺與火傾覆這城，就像所多瑪，蛾摩拉一樣：

你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃並耶和華所降於這地的疾病，又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，好像耶和華在憤怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣，（申29:22-23）

在吹角節到贖罪日（七月初一到初十日），大而可畏的十日，一個連結神發烈怒、報仇的日子，同時也是祂悅納的時候、拯救的日子，在這兩個極端、形容那日子的矛盾中，妥拉在啟示什麼呢？我們既不是以色列民，更不是曠野二代將承受迦南為業的子民，我們藉著什麼進入這《約》呢？我們有選擇嗎？

關於所多瑪和蛾摩拉

試著從妥拉中記載關於所多瑪和蛾摩拉的篇章打開連結，這兩座城巿記錄在創世記13，14，18章。

耶和華的園子（創世記13）

亞伯拉罕和羅得因產業甚多，牧人相爭而分開，我們來看看，他們分開後住在什麼地方？羅得選擇約旦河全平原，往東遷移，而亞伯蘭住在迦南地。

羅得舉目，看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的。那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移。他們就彼此分離了。（創13:10-11）
亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳篷，直到所多瑪。（創13:12）

聖經與外邦歷史的交錯（創世記14章）

四王五王之戰是聖經中描述的第一場近東的戰爭，也是外邦歷史介入聖經歷史的開始。這戰爭涵蓋了《申命記》29章所提即約旦河谷四個地名：所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁。位居此地的五王背叛北方米所波大米地區四王而遭鎮壓。羅得當時就住在所多瑪。敵人將所多瑪和蛾摩拉所有財物並一切糧食都擄掠，包括羅得的財產和家眷。（參：創14:8-12）
後來，由亞伯拉罕帶著家裡精練318名壯丁，將被擄掠的一切財務，包括羅得的家業都奪回來。（參：創14:13-16）

兩城的罪惡（創世記18章）

亞伯拉罕九十九歲，神將撒拉要生一個兒子的應許告訴亞伯拉罕，並給他起名叫以撒。隨即，神將要剿滅所多瑪和蛾摩拉的事告訴亞伯拉罕，並不向他隱瞞：

耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」（創18:20-21）

申命記29章 – 遭剿滅之城的代表

兩城如同耶和華的園子，也像埃及地（參：創13:10-11），何竟成了罪惡甚重的地方，讓神要用火，硫磺來毀滅整個城巿的地步呢？這裡有一個神必不饒恕的案例，要將申28章15-68節的咒詛，都加在他身上。試問：『這個關乎神對列國萬民審判的案例，用來警誡後代，難道以色列的順服與反叛成了《一臺戲》供世人觀看的教材嗎？』

一個案例	聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』
神的審判	耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名，也必照著寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。（申29:19-21）
影響範圍	你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃並耶和華所降於這地的疾病，又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，好像耶和華在憤怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣（申29-22-23）
對列國的示範	所看見的人，連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢？』人必回答說：『是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神領他們出埃及地的時候與他們所立的約，去侍奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。 耶和華在怒氣、憤怒、大惱恨中將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣。』（申24-28）

這個關乎神對列國萬民審判的案例，用來警誡後代，難道以色列的順服與反叛成了「一臺戲」供世人觀看的教材嗎？

亞伯拉罕的角色

地上的萬國，萬族要因你得福

神的心意早在揀選亞伯拉罕時，要透過他祝福萬族/萬國：”「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:2-3）”

因此神並不向亞伯拉罕隱瞞，祂要審判所多瑪，蛾摩拉的事。”耶和華說：我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。（創18:17-19）”

有如眾星的後裔

有趣的是，這兩城將受審判的消息發生在神告訴亞伯拉罕和撒拉，他們將有一個孩子之後。神確切的讓亞伯拉罕知道，他將有自身而出的後裔與家眷，將被興起成為強大的國，使地上的萬族要因亞伯拉罕得福。

子孫家眷和使命

亞伯拉罕之家的關鍵使命，「要遵守神的道，秉公行義」。這是什麼意思呢？從希伯來原文的去理解經文所傳達的：亞伯拉罕的家，是堅立神的主權和公義，成為能捍衛與神盟約與價值的子民。

與神商議

因此，當耶和華神向亞伯拉罕透露所多瑪，蛾摩拉城巿的罪惡，亞伯拉罕近前來，問耶和華，可以饒恕其中的人嗎：
「無論善惡，你都要剿滅嗎？」
「假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？」
「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？」

亞伯拉罕為城巿代求的預表

亞伯拉罕在「捍衛神與他之間盟約」的角色，並「神的主權和公義」的認同之間，他尋求拯救當中可能存在著義人的空間，並為城中的人祈求神的寬恕。亞伯拉罕面對神，商議有多少的義人，能蒙神對罪惡之城的眷顧，最後停留在至少有十個義人。顯然所多瑪、蛾摩拉連十個義人都沒有，最後遭硫磺和火毀滅了。城雖被毀，但羅得一家蒙保守，得以從這城逃出來。關於這城的罪惡，記錄在創世記19章1-9節。亞伯拉罕與神面對面的關係，以及他為城巿的代求，隱約看見了先知，祭司和君王的影子。

剿滅之城

針對申命記29章，來理解使所多瑪，蛾摩拉成為被剿滅之城的破口。首先透過以下的經文『聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』，將這惡人與亞伯拉罕作比對，將會有驚人的發現。

亞伯拉罕（創18）	惡人案例（申命記29:19）
亞伯拉罕祝福萬國萬族	自己祝福自己「心裡仍是自誇說⋯⋯」
尊榮耶和華的主權「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？」（創18:25）	隨從自己的計謀而行「我雖然行事心裡頑梗⋯⋯」
堅守耶和華的公義，捍衛盟約「⋯⋯叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18:19）	無視神的誡命（聽見這咒詛的話）是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神領他們出埃及地的時候與他們所立的約，去侍奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。（申29:25-26）
賜下平安的代求無論善惡，你都要剿滅（sa’phah）嗎？(創18:23) 亞伯拉罕祈求神，使惡人和城巿能倖免於難。	自覺平安的僥倖連累(sa’phah)眾人，卻還是平安。（申29:19）惡人認為他是平安，因有義人得以倖免於難。
列國的榜樣亞伯拉罕的榜樣透過後裔教導列國。	列國的負面案例在列國中成為負面的評價或借鏡 “連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢？』”（申29:24）

說明：

這咒詛的話，指著申命記 27章，“不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛的十二條”，那十二條都是在暗中，密秘的，私下違約的行為，是明知故犯的。顯然這惡人已在這約當中，並非無知。
自誇原文是「祝福自己」；心裡仍是自誇，等於「一心只想祝福自己」（只看重自己的好處）。
行事頑梗的頑梗，聖經中出現十次，用於順從自己的計謀。用於描述頑梗和剛硬的惡心。

「連累眾人卻還是平安」，當中的連累的原文（sa’phah ｜SH5595），第一次出現在聖經上，就是使用在亞伯拉罕問神說：「無論善惡，祢都要“剿滅”嗎？」的”剿滅”一字。剿滅和連累是同一個希伯來字，它有掃除、席捲、毀壞的意思。

經文中的「連累眾人也是平安」貼近原文的說法是：”神不會為了剿滅（掃除）惡人而連累義人；就算是作惡，還是平安。”原文使用的是「有水」的和「乾渴」的比喻，就像降雨給義人也給不義的人一樣。這惡人利用的是亞伯拉罕無私的禱告 ”無論善惡，你都要剿滅（sa’phah）嗎？”，他以此來庇護自己扭曲的行為，掩飾自己的自私！這樣的惡人完全扭曲神的公義和神賜平安的價值，這樣的居民真能使因義人的代求或存在而使所多瑪、蛾摩拉倖免於難嗎？

換另一個角度，神真正要透過亞伯拉罕成就的是什麼？不是要讓”亞伯拉罕要成為強大的國，地上的萬國都要因他得福。”嗎？這觀點幫助我們看清楚神的屬性，祂應許亞伯拉罕要成為強大的國，祂要用妥拉門訓列國，（如同亞伯拉罕遵守神的誡命、律例和妥拉），超過祂想要用硫磺和火來滅絕罪惡的城巿。

親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。（彼後3:8-9）

在以色列經歷滿一整年，必須以護衛的方式積極破壞仇敵的營壘，持續搜尋一年前哈瑪斯所擄走仍下落不明的人質（無論生或死），國家要維護領土的安全、百姓的生存權，這麼困難的問題，妥拉能為我們帶來一線曙光！人人都需要救贖！而救贖已經成全！因為，肉眼所見的混亂、燒殺搶掠，只有回到妥拉，才知道這不是人道主義，更不是軍事科技掛帥，而是能覺察偏差的道路回轉向真神嗎？《詩篇》73篇，提醒我們要進到神的聖所裡，與祂面對面，思想惡人的結局為何！我的心啊！切勿為惡人心懷不平，為行不義的心生嫉妒，總要像亞伯拉罕，堅定持守與神之間的盟約，護衛並堅信神的主權和公義，這才是在諸天之下塗抹亞瑪力名號的方式，既使在戰爭之中，神都已經將祂的公義透過《妥拉》顯明祂的旨意：

他們說：「神怎能曉得？至高者豈有知識呢？」看哪，這就是惡人！他們既是常享安逸，財寶便加增。
我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜！因為我終日遭災難，每早晨受懲治。我若說我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。我思索怎能明白這事，眼看實係為難，
等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。
（詩篇73:11-19）

因此，在贖罪日之前，我們可以問問自己，妥拉將創世記18章的亞伯拉罕，與申命記29章19節這個惡人展現在我們眼前，妥拉在告訴我們什麼呢？還有，我們有自由意志，我們想參與在哪一邊的故事線中呢？如同本文標題，『今日不在我們這裏的人，我也與他立這約，起這誓』，在摩西的時候，神的話就恆定直到如今，因此，就是在三千多年後、今日的我們，也都適用，當我們進入與神繄密盟約關係中的時候！

那次耶和華又應允我 (5785)

瓦器文字影象 — Sun, 01 Sep 2024 08:26:12 +0000

耶和華節期系列 – 秋天的節期
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024年9月1日

2024年10月2日的傍晚將進入希伯來曆新年，5785年（官方使用年份），是吹角節 Yom Teruah。
此時此刻就站在跨入新年前的四十天之間，正是出埃記中記著摩西第二次帶著石版上西奈山的時候。摩西為大祭司亞倫和百姓因金牛犢的罪代求，經上記著兩次：「耶和華又應允我」！

我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕，但那次耶和華又應允了我。（申9:19）
我又像從前，在山上住了四十晝夜。那次耶和華也應允我，不忍將你滅絕。（申10:10）

吹角節新年前的第六個月，以祿月，猶太傳統認為 Elul（ אֱלוּל）是雅歌第6章3節中單詞字母的縮寫 אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי（ani lə-dodi və-dodi li ）經文是：“我屬我的良人，我的良人也屬我”；這節經文用來形容上帝與我們之間特別的友情與親密關係，正是在這樣的關係中，更加敬畏、謙卑的面對「贖罪日」。
西奈山下的金牛犢事件後，摩西有另一個四十天在營外的帳幕為百姓代求，最終，神回應摩西預備石版，並且再次上西奈山。山下的百姓
摩西第二次上山，百姓並不知道摩西會在什麼時候下山⋯⋯。直到第四十天，答案揭曉，百姓看見摩西帶著石版下山了，可以猜想百姓的心情和當時的情境是什麼呢？

為什麼只要敬畏上帝

在默想這個問題的同時，或許可以從神要我們敬畏祂來探討。為什麼神要我們敬畏祂呢？

以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏（SH3374）耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心、盡性侍奉他，（申10:1

『敬畏（ yirah ｜SH3374）』的字根就是『懼怕（yare’｜SH3372）』。懼怕第一次使用在吃了善惡知識果子的男人身上：” 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕（SH3372），因為我赤身露體。我便藏了。」（創3:10）” 按這邏輯，神要我們單單只懼怕祂，敬畏神，等於只要「懼怕上帝」，但不要懼怕上帝以外所有的人、事、物。為什麼？

真正有權柄、權威和權能的是耶和華，所以敬畏耶和華，祂引導你、糾正你甚至會管教你。

因為耶和華你們的神他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。（申10:17）

正因祂可以糾正你、管教你，那祂的全知和全能更可以祝福你，按著祂信實的屬性。

遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神，耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。（申10:13-15）

敬畏不單純只是懼怕，實際上它帶著『看』的意思，所懼怕的理由像是他們知道，耶和華神會因何事管教他們、或祝福他們。畢竟，百姓敬畏的是看不見的神，百姓感受到情境中的聲音、景象，經上說他們盡都發顫（參：出：19:16）

愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（西1:15）

因此，錯誤的看見所引發的恐懼會讓我們『失去與神親近的悲劇』或是『失去認識祂是祝福源頭的事實』、『錯過接上（回）宇宙創造主源頭的機會』，懼怕將使人失去信心，無所適從。

恐懼戰兢和得救有關

從第六個月以祿月開始有三十天，加上第七個月的十天，共四十天，將包括吹角節（七月初一）和贖罪日（七月初十日）期間，這中間最常見的問候語：『願你的名字銘記在生命冊上』；及至節期最後，問候語會轉變成『願你的名字在得贖的日子受印記』。這問候語也反應當時摩西為百姓的代求時所說，關於名字，生命冊上的名字：

倘或你肯赦免他們的罪——不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。（出32:32）

摩西說，耶和華又應允他。那，神是如何應允摩西的代求呢？祂說祂按著摩西的名認識他。

摩西：「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出33:16）
耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」（出33:17）

贖罪日前的這四十天，又被稱作回轉的40天｜40 Days of Teshuvah，是一個願意只接受神審判的生命，因為所信靠的神是根基於愛的關係，並且相信神有豐盛的憐憫與公義，既使再恐懼戰兢，都知道唯有神祂用公義審判我、判斷我！這是得救的信息，不是刑罰的威嚇。

這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。（腓2:12）

我們在真理裡看神，還是我們在隔絕中看神？在舊約的最後一節經文，如此貼切的表達、還原神與人的關係：『父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親』，這是在地如在天，同時、同步的！

美事的影兒與本物的真像

摩西第二次帶法版下山的那一天就是贖罪日，第四十天！
贖罪日包括許多重要的元素，是唯一一年一次大祭司能進入至聖所，在施恩座前獻上燔祭、贖罪祭的日子。仔細考察這些會幕禮儀，將引導我們看見彌賽亞要成全的每個細節，是創世以前就預定給人的救贖和恩典：

神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。

每年的贖罪日（出32-34，利23，25）

利未記16章，記錄在亞倫的兒子獻了凡火而死了，神讓摩西告訴亞倫大祭司，至聖所不能隨時進入，在被分別出來的『七月初十日』，為百姓贖罪的日子，才能進入至聖所獻祭。
不可隨時進聖所的幔子內，到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。（利16:2）
每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可做，這要做你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。（利16:29-30）

「七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，什麼工都不可做，因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。⋯⋯ 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心，從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」（利23:27-28，32）

他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。這要做你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」於是亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。（利未記16:33-34）

耶穌應驗了贖罪日

直到降世的人子耶穌，成了為我們進入幔內的大祭司，一次進入聖所，成了永遠贖罪的祭。這些會幕禮儀，原是後事的影兒，那形體卻是基督（西2:17）：
做先鋒的耶穌既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。（來6:20）

但現在基督已經來到，做了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。（來9:11-12）

約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！（約1:29）
乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷汙的羔羊之血。基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。（彼前1:19-20）
神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，（羅3:25）
我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。（弗1:7）

贖罪日的核心是人心的回轉，與經歷神對人的接納和恩典，與神和好！彷彿聽見神親口說，「這事我也應允你！」兒女的心轉向父親，父親的心轉向兒女。
一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。（林後5:18-19）

報告耶和華的恩年

七七年的贖罪日（宣告禧年）

除了每年的贖罪日，計算七個安息年，就是第四十九年，在當年的贖罪日，要大發角聲，宣告禧年。

你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。（利25:8-9）
第五十年，你們要當做聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。（利25:10）

『角聲拖長』宣告以色列民得自由和地業的禧年

希伯來原文「拖長的角聲」（出19），或拖長角聲的號角（יוֹבֵל）就是直接應用在《宣告『禧年』》。

不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透。無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。（出19:13）
他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。（書6:5）

出埃及的百姓，在西乃山下有與神的盟約為憑，所聽見從天降下《拖長的角聲》，獲得脫下奴隸的身分，得享神兒子自由的禧年。四十年後在以色列過約旦河後的第一戰役，耶利哥城，在《角聲拖長》中，宣告各歸自己的產業，正式得神向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓要賜給他們的應許之地——迦南。從亞伯拉罕寄居此地，到以色列民正式進入這土地，至少經過了470年。

耶穌宣告末世的禧年應驗

路加福音第四章，記載耶穌照他平常的規矩在安息日進會堂，宣告以賽亞書61:1-2a，親口報告神的恩年（禧年）：
主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路4:18-19）
讀完，耶穌對會堂裡的人說：

「今天這經應驗在你們耳中了。」（路4:21）

我們神報仇的日子

耶穌第一次來宣告人類的禧年，就是祂知道將以自己的生命和流血為我們的罪代贖，祂的血擔當了眾罪，使信靠祂的人都得以潔淨，脫盡一切的罪愆。然而耶穌在會堂只宣告「報告神悅納人的禧年」（路4:19），卻沒有將以賽亞書61:2後半段「神報仇的日子」宣讀出來。然而經上指著耶穌還會再來，就是神報仇的日子，拯救我們的日子：

像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。（來9:28）
這離開你們被接升天的耶穌，是怎樣上去的，他還要怎麼樣下來。（徒1:11b）

神報仇的日子必須要等到『萬物復興』的時候，而萬物復興的關鍵，在於人受造——『人性』的恢復，何時活出按神形象、樣式被造樣式，何時神的眾子就顯出來了：

天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來藉著聖先知的口所說的。（徒3:21）

“受造之物切望等候神的眾子顯出來。”（羅8:19）；”但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。”（羅8:21-22）

耶穌本是富足，卻願意為我們成了貧窮，好使我們藉著他的貧窮可以成為富足；耶穌基督既是神，卻反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，為我們受咒詛掛在木頭上，為人人嘗了死味。祂要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼， ”而神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。” （參：徒2:24）因耶穌復活的生命，使我們也得了向罪死，向主活的新生命。顯然，耶穌的十架救恩，除掉的是人的眾罪，是恢復人性的前題，使我們能享受生命樹的果子，帶著永活的盼望，等候神向仇敵變臉報仇的日子，使我們全人得贖。

耶穌顯明這道路、真理和生命，就是領我們再回到神的喜悅（伊甸）中，祂親自成了護衛我們的園子，讓我們在祂裡面享受祂賜下身體的糧與寶血，叫祂的生命也活在我們裡面，享受有祂而結出的果子，飲祂生命樂河的泉源。

我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。（歌2:3-4）

透過賜下的聖靈教導我們能因祂的生命，使我們也能結出生命樹的果子，自己吃也讓別人吃：

義人所結的果子就是生命樹，有智慧的必能得人。（箴11:30）

耶穌的一切屬性，如同園中樹上的果子，可以隨意吃，耶穌鼓勵我們要完全，像我們的天父完全一樣。（太5:48）吃喝耶穌的生命，可以讓我們像天父完全一樣，這話是真實的，因為我們本是按著神的形象而被造的，我們必要像祂。

我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。（林後3:18）

希伯來書2:10-11a，為我們破碎生命的耶穌，能領更多兒子進榮耀裡，使我們與祂合而為一！

原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一⋯⋯（來2:10-11b）

如同伊甸園中亞當夏娃的經歷，仍要儆醒遠避「善惡知識」，就是不照基督，以人的理學和虛空的妄言，照人間的遺傳和世上的小學將我們擄去的知識：

因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當做平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！（來10:26-29）

縱然有試探，但願我們持守真道，在基督裡生根建造，恆切忍耐，儆醒自守，坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。這禱告，祂也必應允你，按祂的信實搭救一切信靠祂的人：

你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（林前10:13）

神的眾子興起，祂必快來

神對摩西說，有一個追討罪的日子，但在神發出這追討的宣告時，祂也早就預備了救恩，只是到末世才向我們顯明就是耶穌基督。

現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」（出32:34）

保羅也說到將有一個神公義審判的日子：

你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。（羅2:5）

啟示錄最後一章，耶穌親自啟示，要照各人所行的報應他的日子。因此，在耶穌再來以前，回轉向祂，要回轉向祂，因為現在就是悅納的時候。

「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」（啟22:12-14）

【默想經文】
在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。 以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要侍奉他， 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。（啟22:1-4）

贖罪日讀約拿書？續

瓦器文字影象 — Tue, 26 Sep 2023 12:01:48 +0000

約拿的背景

關於約拿，第一個資訊是關於他的身分，他是一位先知，亞米太（Amittai）是約拿的父親：

他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。（王下14:25）
耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿說（拿1:1）

亞米太的字根是「真理」（אֱמֶת em’et），約拿是「真理」的兒子。

約拿奉差遣

第二個部分是與他身份有關的故事：約拿奉差遺往尼尼微城去呼喊悔改的信息，他躲避神；在往他施的途中，讓為平靜風浪的同行人，將他投入海中：

約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華。下到約帕，遇見一隻船要往他施去，他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去，躲避耶和華。（拿1:3）

他對他們說：「你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了。我知道你們遭這大風是因我的緣故。」（拿1:12）

後半段是他順服神進了尼尼微城，宣告悔改，全城竟回轉向神悔改，耶和華改變心意不降災禍於他們了。

於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降於他們了。（拿3:10）

但約拿又大大的不開心，他求神取他的命。

「真理」的兒子 vs. 真理的神

約拿用了神向摩西宣告自己的屬性來與神爭論，但這裡有一個從原文或英文才能看出來的差別：

主題	神在摩西前宣告	約拿提醒神向摩西的宣告
合和本中文版	耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。（出34:6）
KJV 英文版	And the LORD passed by before him, and proclaimed, The LORD, The LORD God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth,	for I knew that thou art a gracious God, and merciful, slow to anger, and of great kindness, and repentest thee of the evil.
希伯來文翻英	abundant in covenant loyalty and truth (真理)	of great covenant loyalty and repent concerning the evil（惡）
希伯來文翻中 – 參考意思	神對摩西宣告祂的名，稱祂自己是「真理」。	約拿引用神對摩西的宣告。他將「真理的神」，改為「會對惡後悔或妥協」的神

這對照表，清楚點出約拿想死的理由，並且他對神的爭辯是什麼？約拿認知神若是真理，怎麼會對惡妥協或對惡人後悔降災呢？於是他挑戰神公義到底在哪裡。
約拿：「耶和華，祢是真理，那「公義」在哪裡？」

真理的神 vs 「真理」的兒子

耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚。約拿因這棵蓖麻大大喜樂。次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏。

他就為自己求死，說：「我死了比活著還好！」
（拿4:8b ）

這次，神讓約拿經歷一些事：

「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜，何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」
（拿4:10-11）

這次，神讓約拿明白公義是神的步驟，憐憫和慈愛是祂的目的，神好像在問約拿：
「約拿，你不想活在沒有公義的世界，那你也不想活在沒有憐憫的世界嗎？」
實際上，神的公義或祂的憐憫都不能單獨存在的，祂是「一」（echad)的神，神的每個屬性是完整、不能被分開的。

或許這也是神宣告自己名的最佳解釋之一：神恨惡罪，祂的公義在於人的罪惡擺在眼前，沒有任何方式可以塗抹，因為無法改變過去：

萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」

（出34:7b）

但是神存留的慈愛是因為，祂相信我們的未來可以改變，因為我們是按祂形象樣式被造的，我們有無限的潛能！

為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。

（出34:7a）

我們今天可以選擇要在哪一個地方來回應神，讓祂看見我們是擺在祂眼前的喜樂，能反照祂形象，活出真理的兒女，還是為惡心懷不平，為行不義的心生嫉妒呢？
這卷書正向我們打開一個極深的奧秘，就是耶穌願意為我們上十字架的理由。祂的公義必須被滿足，唯有流出祂的寶血才能解決罪，並且祂的憐憫慈愛也必不斷絕，因為我們的生命才是被祂在乎的，被在乎的生命才有意義。

仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。
（來12:2）