普珥節 – 啟動七年新循環

普珥節設筵歡樂

瓦器文字影象 — Sun, 01 Mar 2026 15:19:10 +0000

十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。（以斯帖記9:1）

亞達月十三日行了這事，十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵，十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。所以住無城牆鄉村的猶大人如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。（以斯帖記9:17-19）

末底改記錄這事，寫信於亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人。（以斯帖記9:20-22）

普珥節的喜樂，不只是記念危機被翻轉的一天，而是提醒生命重新被滋潤的節期。經文提到普珥節要「設筵歡樂」，筵席的希伯來文 mishteh（מִשְׁתֶּה）源自「飲用、倒出」的字根。這個字本身就帶著流動的畫面——不是緊握，而是傾倒、滿溢。彷彿創世之初，那從地上湧出滋潤全地的水，使乾旱之處重新有了生命。

普珥節提醒我們，救贖不只是「倖存下來」，而是讓生命重新成為他人的泉源。

喜樂之所以被視為轄制仇敵最深的力量，並非因為環境已經改變，而是它從根本瓦解仇敵建立在恐懼與死亡之上的詭計。即使不確定與挑戰仍是眼前的事實，喜樂卻使人活在真理所賦予的詮釋之中，使人不再被限制於既有的認知與自我防衛。

活出喜樂，是與基督復活的得勝相連。那是一種宣告：死亡的權勢不再能恐嚇人，仇恨也無法定義生命。對仇敵而言，沒有什麼比一個不再被恐懼掌控、仍然選擇喜樂的人，更大的挫敗。

更多閱讀：永遠的逆轉勝

細利斯為什麼要這樣說？

瓦器文字影象 — Mon, 25 Mar 2024 02:20:26 +0000

亞達月｜以斯帖記讀經分享
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024.03.23
細利斯，是哈曼的妻子，她在以斯帖記第五章與第六章，記錄下她說的一些話，其中一句十分的耐人尋味，她說:“他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。“為什麼她這樣說？

以斯帖記歷史回顧

求王將末底改掛在木架上（以斯帖記第五章）

哈曼暫且忍耐回家，叫人請他朋友和他妻子細利斯來。哈曼將他富厚的榮耀、眾多的兒女，和王抬舉他使他超乎首領臣僕之上，都述說給他們聽。(10-11節）
哈曼受邀赴王后的筵席，無奈在朝門的末底改仍不願向他下拜，讓他掃興至極，他說：”雖有這一切榮耀，也與我無益”！於是他的妻子為他出了主意：

他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」哈曼以這話為美，就叫人做了木架。（14節）

他如果是猶大人⋯⋯（以斯帖記第六章）

木架做好了，隔天他要上告國王，將末底改的命給他，不料國王前一天晚上無法入睡，請人讀歷史，回憶起末底改救他的義行，國王決定要做一點什麼。
哈曼在第六章經歷的真是始料未及，還來不及先發制人，竟被要求代執行尊榮末底改的任務，將末底改當得的尊榮還給他。

於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」末底改仍回到朝門，哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了，將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。（斯6:11-13）

然而通識聰明的細利斯和哈曼家的智慧人已經嗅到局勢的轉變。哈曼的智慧人和他的妻細利斯說：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」
細利斯，是一個聰明人，顯然她對猶大人的歷史是有見識的，她看見猶大人背後的神—耶和華！或許哈曼的顧問、他的妻子，這時心已經消化了。

見證：心都消化了

仇敵要滅絕猶大人的意念，對猶大人來說並不陌生：
仇敵說：我要追趕，我要追上；我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。我要拔出刀來，親手殺滅他們。
但是耶和華是超越一切的權勢的全能者，歷史可以作諸多的見證：

摩西之歌

耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞滅他們。你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去。你要將他們領進去，栽於你產業的山上─耶和華啊，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。耶和華必作王，直到永永遠遠！（出17:11-18）

喇合的告白

對他們說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了；因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的　神本是上天下地的　神。（書2:9-11）

當然，在聖經當中，細利斯必聽聞更多逆轉勝的先例，例如大衛戰勝歌利亞、但以理在獅子坑中獲救、參孫和眾士師如何以寡擊眾⋯⋯。背後的原因有很多，但是得勝的理由只有一個，因為與以色列有盟約的是天上地下獨一的真神耶和華！
在彌賽亞道成肉身以先，神留意保守祂的話語要成就，因祂顧念與亞伯拉罕的約，祂是單方面承擔整個故事線的發展，直到祂應許的話成就，以色列選民以及列國萬邦。

為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:3）

最偉大的征服 – 永遠的逆轉勝

他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落！這句話真是經典中的經典！因為既使耶穌基督被釘上十字架了，祂選擇眾人還在作罪人的時候為我們死，因為罪的工價是死，所以祂為我們承擔了眾罪，祂要征服的是『死』，祂粉碎的是仇敵對人轄制的權勢，使眾人可以因祂得復活的生命，使按祂形象被造的美好人性和分享給人治理的權柄，再被恢復。
末底改或許一時得到正義的伸張脫離木架的處決，而耶穌是為我們上了十架，完成了救贖，為著人類更大、最大的益處：

這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。（林前2:8）

仗著十字架誇勝

歷史中所見證神的公義，並非只為正義得以伸張，祂的目的是『救贖』，祂要拯救祂的選民，祂也要成就列國的和平，祂可以來終結一切的競爭、仇恨與不公不義，祂是唯一永遠的逆轉勝，祂的名字是耶穌！

你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們 一切過犯，便叫你們與基督一同活過來，又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。（西2:13-15）

這救恩是從猶太人而出的

向著仇敵，我們要有這信心和確據：”他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落！“我們心中要必要持定知道，耶穌基督是各樣執政掌權者的元首。（參：歌羅西書2:10b）面對今日以色列和鄰國間的戰爭，甚至世界反猶的輿論，相信仇敵能破壞程度，都在神的手中。
今日，我們即將要進入正月，是逾越節的時刻，出埃及的經歷，脫離十災與黑暗權勢轄制的時刻；也是立起帳幕，神定意與我們同住，祂能用雲柱火柱引導我們走義路，到如今祂從來沒有改變對我們的策略，拯救，拯救再拯救。
讓我們參與在神所指定的”時間“（節期）中，在耶穌基督的領導下，與同當兵的兒女們，真實的在耶穌基督裡同歸於一，使祂的能力透過我們這器皿彰顯出來，可以戰勝仇敵，經歷轉憂為喜的得勝，再得勝。
因此，我們也要清楚知道，這樣的時刻，我們是與細利斯同伙為伍，還是屬拿撒勒耶穌基督的。

你們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。（約4:22）

【默想經文】

我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是。反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？（羅11:11-12）

若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎？所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口。若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯，他們因為不信所以被折下來，你因為信所以立得住。你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲：向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢？（羅15:24）

以斯帖不是在『以斯帖禁食日』禁食

瓦器文字影象 — Wed, 20 Mar 2024 11:39:39 +0000

以斯帖禁食日，或普珥日是聖經歷史記載的節期，不同於耶和華的節期，而以斯帖禁食更不是在普珥日的前一天，透過經文記載，以斯帖真正禁食的時候是逾越節期節，或尼散月（正月）的時候。

正月十三日，第一個公告：仇敵可以對猶大族人進行全然剪除，殺戮滅絕並奪財掠物；西彎月廿三日，第二個公告：猶大人可以聚集保護性命，剪除、殺戮、滅絕那要攻擊他們的一切仇敵和他們的妻子、兒女，奪取他們的財為掠物。兩次公告相差約七十天的時間，透過以下經文稍作解釋，並補充關於以斯帖禁食日和普珥日的關係。

哈曼掣籤預備滅猶的計劃

哈曼被末底改不跪不拜的態度極度的冒犯，當哈曼知道末底改的本族後，他的目標從末底改變成了猶大族群的性命。

哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。他們已將末底改的本族告訴哈曼，他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。（斯3:5-6）

尼散月（正月）的公告

哈曼當時掣籤的異教風俗，在正月（尼散月）掣出第十二個月，計劃滅絕猶大人。

亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉。擇定了十二月，就是亞達月。
經過王的同意後，向統治的127個省分發出通告，正式傳諭旨的時間是正月十三日，也就是猶大人守逾越節期的前一天：

正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳於總督和各省的省長並各族的首領，又用王的戒指蓋印，（斯3:12）

【內容如下】

將猶大人，無論老少、婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。（參：斯3:13-14）

接獲這消息的猶大人悲哀，禁食、哭泣、哀號，穿麻衣躺在灰中⋯⋯。（參：斯4:3）

以斯帖三日禁食與代求

以斯帖禁食三日後，她如何的奏告亞哈隨魯王，並使哈曼赴筵席的細節記錄在五、七、八章。
而中間第六章，穿插一件重要的關鍵事件，就在哈曼要先發制人，首先加害末底改性命時的前一晚，王睡不著，請人讀了歷史書後，發現末底改曾經從兩個太監辟探和提列手中救了他性命的，決定補償對末底改應得的尊榮和獎勵。(該歷史記錄在以斯帖記二章21-23節)。

西彎月的公告

公告發出的時間是正月十三日，而經上記著在以斯帖王后在王面前的代求、談判，記錄在以斯帖記第七、八章的經過，新的公告發出的時候是：

三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督、省長、首領。末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。（斯8:9-10）

【內容如下】

諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除、殺戮、滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子、兒女，奪取他們的財為掠物。（斯8:11-12）

關於亞達月普珥日的由來和歷史

1. 以斯帖真正禁食的日子 – 逾越節期間

回到主題，以斯帖真正的禁食三天的時間，應是落在逾越節、除酵節期間，正月期間，也是邁向五旬節的期間。但是猶太人將禁食日設定在普珥節的前一天也就是亞達月13日。

這『三天』，幫助我們回憶起，摩西請求三天的時間容以色列民去事奉耶和華：

我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀他。（出8:27；參考出3:18，5:3）

然而法老加重以色列人的工作，第十災長子之災，發生在直到正月十四到十五日，即逾越節的由來，正當那日，是以色列百姓出埃及的時刻。經歷三天，經過紅海乾地，耶和華使海水回流淹沒了法老和他們的軍兵、馬匹。如同以斯帖記的傳奇，三天以後有一個逆轉，就如同神拯救百姓脫離法老，神拯救猶大族脫離哈曼滅族的計劃。

2. 亞達月十三日反倒轄制仇敵的日子

原來要滅絕猶大族人的亞達月十三日，猶大人反倒轄制恨他們的人，這一天猶太人為記念以斯帖記事件，設該日為以斯帖祈禱禁食日（Taanit Esther），但真正禁食日，如上解釋，應是發生在逾越節期，即尼散月（正月）。

十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。（斯9:1）
然而書珊城，因為王又允准以斯帖的請求，將哈曼的十個兒子掛木架，在十四日另一波反制的行動，因此書珊城的普珥節多了一天後才安息：
亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。（斯9:15）

普珥日

末底改記錄這事，寫信於亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人。（斯9:20-22）

照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，就應承自己與後裔並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。（斯9:26-28）

現代的普珥節

以斯帖祈禱禁食日（Taanit Esther）是歡慶普珥節前的重要節日，並不是利未記中的耶和華的節期。實際發生的禁食應當落在尼散月（正月或亞筆月，相當於公曆三月底-四月）逾越節期間。後來為紀念以斯帖禁食而帶來的普珥節，因此在二天普珥日的前一個白天的時間，也就是說，在黃昏進入亞達月十四日前的白晝，猶大人採取禁食記念這事件。
以斯帖祈禱禁食日是亞達月十三日，普珥日是十四、十五日。但是今年的亞達月十三日遇到安息日，因此提前。由於安息日是所有節期的基礎也是最重要的神設立的節期，安息日是不禁食的，包括前一天的預備日，因此今年的禁食日提前在亞達月十一日。2024年的普珥節對應公曆的日期如下：

希伯來曆	公曆	註釋
亞達月11日	3月21日週四	以斯帖祈禱禁食日
亞達月12日	3月22日週五	為安息日的預備日，因此不禁食
亞達月13日	3月23日安息日	安息日
亞達月14日	3月24日週日	普珥日1（3/23傍晚到3/24黃昏）
亞達月15日	3月25日週一	書珊普珥日2 （3/24傍晚到3/25黃昏）

（因此當普珥節是在週日時，以斯帖禁食日要提前到週四。）

以斯帖禁食的『時候』

瓦器文字影象 — Thu, 14 Mar 2024 14:00:52 +0000

以斯帖為解救猶大人，她禁食三日。她禁食時，如何尋求神的心意呢？或許我們可以從以斯帖向亞哈隨魯王祈求的內容，看見她禁食在內室裡的禱告。
1）願王將我的性命、我的本族賜給我

王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的是願王將我的性命賜給我，我所求的是求王將我的本族賜給我。（以斯帖記7:3）
因我和我的本族被賣了，要剪除、殺戮、滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言，但王的損失，敵人萬不能補足。」（以斯帖記7:4）

2）我何忍見我本族、同宗的人受害

「亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。（以斯帖記8:5）
我何忍見我本族的人受害，何忍見我同宗的人被滅呢？」（以斯帖記8:6）

故事背景

這故事記錄在猶大國貴冑百姓被擄到巴比倫，爾後巴比倫遭波斯所滅，現在的猶大族人散居在由波斯管轄的127省當中。歷史記載，被末底改收養作女兒的猶大人以斯帖，被送入宮，並選立為亞哈隨魯王的王后。（參：以斯帖記1-2章）

哈曼的視野 – 伸手加害末底改的本族

哈曼因末底改不向他跪拜，憤而計謀殺害猶大全族，他奏告王內容如下：

哈曼對亞哈隨魯王說：「有一種民散居在王國各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。王若以為美，請下旨意滅絕他們，我就捐一萬他連得銀子，交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」（斯3:8-9）

實際上，哈曼認為下手要加害末底改是小事，他的目標是消滅末底改的本族。而哈曼說服亞哈隨魯王的理由是：”散居王國各省的猶大族人的存在對王無益”。如果王同意下旨滅絕他們，他還會加碼一萬他連得的銀子入王的府庫。

末底改的視野 – 猶大族必得解脫拯救

以斯帖輾轉被告知，起來為本族的人在王面前懇切祈求。起初，以斯帖用地上的身分提出她角色的為難，但末底改又用什麼立場回覆她呢？

「王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女，必被治死，除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。」（斯4:11）

末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（斯4:13-14）

而末底改確信無論如何，猶大人必得解脫蒙拯救，只是以斯帖你選擇什麼？以斯帖的身分，既是波斯國王的王后，也是神盟約裡的子民，以斯帖如何使用她這兩個身分？哪一個身分才能作衡量價值的關鍵？

以斯帖的視角 – 死就死吧

以斯帖選擇和族人同站立，她心中的確有根據，她相信揀選生命的道路：

「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝，我和我的宮女也要這樣禁食，然後我違例進去見王。我若死就死吧！」（斯4:16）

以斯帖記提到一個特別的日子與線索：『正月十三日』。那是逾越節的前夕，那是從書珊向各省傳王的旨意，就是關於亞達月允許剪除殺戮猶大人的日子：

正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳於總督和各省的省長並各族的首領，又用王的戒指蓋印，交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少、婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。（斯3:12-13）

在三天的禁食後，以斯帖因王的施恩得以進宮，並預備筵席向王請求。因此可推測以斯帖禁食的時候，就在逾越節期間或亞筆月（正月）。妥拉保存節期所帶出龐大資訊量是讀聖經其它書卷很重要的根據，是亞伯拉罕、以撒、雅各的子孫，清楚知道的，脫離埃及法老和進入妥拉盟約——摩西之約，神對以色列民的拯救是盟約裡的應許，相信逾越節帶給猶大族人的盼望，會是末底改的立場，也是以斯帖回應與族人同站立的根據。

以斯帖的請求：族人的利益與王的利益

在第二次王與哈曼赴以斯帖預備的筵席中，以斯帖才向王提到她和她的本族被賣了，要被滅絕的消息！她請求王能拯救她和族人，至少⋯⋯。

因我和我的本族被賣了，要剪除、殺戮、滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言，但王的損失，敵人萬不能補足。」（以斯帖記7:4）

王的損失，敵人萬不能補足是什麼意思？以斯帖首先求保留族人的性命，但或許被賣為奴，為了國王的好處，她會選擇保持沈默；換句話說，國王的國庫會因為奴隸（族人）而獲得好處，她不會阻礙國王從中可能得到的任何好處。
只是因為以斯帖是國王心愛的王后，她在王面前用奴隸和國王的價值作衡量，就可以為自己和族人求情嗎？
王並沒有立即的回覆，經文說他到了御園，擴大版聖經提到，他在思考衡量（消滅猶大族之於統治各族間的價值），推測哈曼的計謀直接威脅到他的王后，同時也踩到王權的界線，因而處決了哈曼。不過哈曼一人的死，並無法解除已通知公告到波斯王國各省猶大人的危機。直到以斯帖二次在王面前祈求。

創世記故事背景：尋求神的心意

末底改和以斯帖是隨著猶大國遭從前巴比倫王尼布甲尼撒所滅，被擄，屬《便雅憫支派》，離散住在異邦，後又被波斯帝國統治管轄：

書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是::便雅憫人::基士的曾孫、示每的孫子、睚珥的兒子。從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。（斯2:5-7）

而便雅憫和猶大之間的故事，讓我們回想起先祖手足之間的痛苦記憶。

猶大提議賣約瑟作奴隸

創世記37章，猶大建議說服其他兄弟，把深受父寵愛之妻拉結的兒子約瑟賣作奴隸：

猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有什麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他，因為他是我們的兄弟、我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。（創37:26-27）

猶大的建議是，站在兄弟們的利益，若殺了骨肉約瑟的代價太高，不如把他賣作奴隸。

猶大為便雅憫和父親請求

創38章，猶大經歷了她瑪事件後，在第二次糴糧，帶著父親所不捨的便雅憫前往，約瑟用策陷害便雅憫，以此試探他兄弟們的反應。猶大成為站出來，願意擔罪，為便雅憫和父親請求赦罪的兄弟，其中他說：

⋯⋯恐怕我看見災禍臨到我父親身上。（參：創44:34）

這句話和以斯帖為猶大族人代求，她向王流淚哀告說：

我何忍見我本族的人受害，何忍見我同宗的人被滅呢？」（以斯帖記8:6）

聖經教師Rabbi David Fohrman說明以上這兩句經文是一樣的句型，以斯帖用一樣的句型，為猶大人代求。
何忍見災禍臨到我本族的人（父親）身上？

回到創世記的場景：
面對約瑟遇害傷心的父親，猶大從失寵之妻利亞的兒子，成為為受寵卻恐遭害的便雅憫代求的身分，猶大選擇離開隔絕的關係，用自己生命作為贖價，他想保全父親和小兄弟便雅憫的生命。猶大所的衡量對以色列家族更大的價值和利益，以致於他能為便雅憫代求。
同樣的以斯帖，察覺到猶大族人的生命，將高過她作為王后身分帶來的榮華富貴，她置自己的生命之外來護衛族人更大的利益。妥拉引起我們注意的是，便雅憫的後裔以斯帖，為猶大群體族人求生命。

代求的智慧

憑什麼猶大相信他描述家庭的歷史悲劇，可以得到一個外邦宰相的認同呢？（雖然那埃及宰相是約瑟。）同樣的，以斯帖有什麼把握為族人祈求的說詞，可以改變亞哈隨魯王的心呢？
這些『話術』都不是來自技巧很高的詞藻，妥拉引導我們看見，子民唯一能信靠的是以色列的神，祂才是真正的掌權者，祂已應許為與祂有盟約的以色列爭戰：

耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西，又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」（出17:14-16）

猶大的回轉，也許是因為他看見父親對寵愛的妻子拉結所生的兒子約瑟傷心，超過他看見自己失寵的悲傷或憤怒。猶大的回轉，也許也是因為她瑪，讓他從欺騙者（賣約瑟）、假冒偽善的人，回轉並重新回到神與先祖的盟約關係中，作信實守護約的人，超過他想隱瞞自己在外邦媳婦前的羞愧。因此猶大用自己的誠實為性命，為換得便雅憫的生命，他揀選生命，與神同站立，作仇恨的終結者。
同樣的以斯帖選擇和她的族人生、死與共，她說：『死就死吧。』當我們連結於創世記雅各家過往的悲劇，更可以理解一個拉結的兒子便雅憫的後裔以斯帖，為利亞的兒子猶大的後裔代求是何等的寶貴，以斯帖站在神的利益，知道神的拯救會更加的整全，既使他們的身份是被擄異邦。這些離散住在列國中的後裔，有妥拉、安息日，他們知道與以色列立約的神——耶和華才是他們真正的王與國度的歸屬。

終極的仇恨終結者 – 耶穌

耶穌，祂又是怎麼教導門徒，來成全妥拉呢？耶穌站在父的立場：

愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。（約翰福音12:25）
於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。（馬太福音16:24-25）

這兩句經文，都指向一個重點，神的意思是，更多人的救贖，在盟約裡的確據，是通過耶穌，才能真正讓人得著”『有祂永活生命在裡面』的生命”：

耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。（約12:23-24）
耶穌轉過來，對彼得說：「撒旦，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（馬太福音16:23）

但是耶穌是如何做到終解仇恨呢？以賽亞書53章，整篇章提到這位受膏者將傾倒己命，一切勞苦的功效，只為了擔當所有人的罪孽。

因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」（賽53:12b）

祂是獻祭的羔羊，願意以自己為贖罪祭作多人的贖價，祂是父的獨生愛子，祂單單體貼父的意思。

耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。（賽53:10）

禱告：現今，列國中各自打算各自的利益中，並不求神的利益，如同詩篇大衛所說，要抵擋耶和華並他的受膏者：

外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並他的受膏者（詩2:1-2）

我們真的以為耶穌受了虧損，疏不知那成了眾人的利益的，也是神的利益！神親自示範捨己，能帶來利益與真理合為『一』，因此揀選生命，不是世人所想的。
但世人以為的利益，神也能翻轉成為祂最大的利益：

獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。他這話不是出於自己，是因他本年做大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死。（約11:50-51）

祂替我們死，因祂將我們看作祂擺在祂面前最大的喜樂：

你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮可以成為富足。（林後8:10）

默想經文

我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。（來12:1-3）

用新視角讀『以斯帖記』

瓦器文字影象 — Fri, 08 Mar 2024 06:35:35 +0000

讀妥拉的經驗看見所記下的內容往往有兩個視角，就如同創世記第一、二章一樣，有第一章，創造者屬天的視角，同時也提供第二章屬地的視野。進入亞達月，最引入注意的書卷就是以斯帖記，它是一卷份量少，故事敘事很容易閱讀的書，內容是關於猶太人在異國或異教環境所遭遇的命運。起因是被高升的哈曼，想要滅掉猶太人的計劃，和猶太人回應哈曼的行動，最終情勢如何的逆轉，末底改和以斯帖都是關鍵人物。

默想問題：禁食的意義。

//本投影片，僅歸納書卷十章中一些看見，其用字遣詞不一定很恰當或精準表達，僅供參考使用。// 下載PDF 檔案。