數算俄梅珥 – 啟動七年新循環

【妥拉實驗室】你在數算什麼？從俄梅珥到量子力學概念的信仰實驗

瓦器文字影象 — Sun, 18 May 2025 02:28:32 +0000

一件事在沒有被觀察之前，處在無限可能的狀態；而「觀察」——也就是意識的介入，會讓可能變成現實。
所以，你在數算什麼？

當我們數算俄梅珥的每一天，並非僅僅是在計數，而是在進行一場在意識中選擇的旅程。這個過程，與量子物理中的「波函數塌縮」概念，有著深刻的對應。
在量子世界中，粒子在被觀察之前處於多種可能的疊加狀態，只有在觀察時才會「塌縮」為一個確定的狀態。同樣地，我們的每一個意圖和選擇，也都在無形中將生命的無限可能「塌縮」為具體的現實。

多種可能的疊加狀態：你還沒選之前，一切都可能

「處於多種可能的疊加狀態」是量子力學中一個關鍵概念。它的意思是：

在沒有被觀察或測量之前，一個粒子（或狀態）不是處在某一種確定的狀態，而是同時存在於所有可能狀態之中。
舉個例子來說，有一枚硬幣放在桌上，你尚未翻開來看。在日常生活中，我們會說：它不是正面就是反面，只是我們「還不知道」而已。
但在量子世界，不是這樣。那枚硬幣在你沒看之前，是「正面 + 反面」同時存在的疊加狀態；直到你看（觀察）了它，它才「決定」是正面或反面。換句話說，你的觀察，決定它是什麼。

塌縮：從可能變成現實的那一刻

「塌縮」又是什麼？簡而言之，就是在「很多可能」之中，選定其中一個，變成實際發生的結果。更簡單地說，就是將可能性變成現實的那一瞬間。
想像你在看一張菜單，有五個選項。在點餐前，這五種都是可能出現在餐桌上的未來 —— 就像「疊加狀態」。但當你點了「牛肉麵」的那一刻，其他可能性就都消失了，只剩一個成為事實，這就叫做「塌縮」。

你相信什麼，就活出什麼版本的自己

人活著的狀態就像是一個「還沒塌縮」的波函數。每一個身上有許多潛能 —— 愛、創造力、智慧、勇氣……但我相信什麼、選擇什麼，就會讓哪一個潛能顯現出來。
當神說祂赦免了我們的罪，我們「因信稱義」！當耶穌復活的大能在我們身上運行時，就復還了我們原來受造時那聖潔無瑕疵的本質，我們已與祂一同坐在天上的真相。

試問，這個信仰的價值是否與自己產生共鳴，將影響我們怎麼看待自己的生命價值——但真理是：唯有神，才有權定義我們的生命價值。而我們是否選擇接受神的定義，是否讓它成為我們思維中會選擇的方向，則取決於我們每天的「意圖」與「觀察的焦點」。

數算俄梅珥：你觀察的是缺乏還是感恩？

應用在數算俄梅珥的意識中，你觀察的是自己的缺乏？還是為自己擁有的一切意識到神的定義，並獻上感恩？在還沒選擇之前，這兩種情境都像「疊加狀態」，存在於你的可能性裡。
一旦帶著意圖做出行動（就像觀察者介入），現實就「塌縮」成其中一個結果。你擁有自由意志，在自己的意圖（intention）干預下，決定的注意力（attention）焦點，而這焦點會呈現出具體的結果。

妥拉，是選擇生命的觀察手冊

妥拉正是一本將生命樹與善惡知識樹的選擇擺在人眼前的書。神不斷透過各種方式，將「生死禍福」陳明在我們面前，教導我們要揀選生命：

「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活……」（申命記 30:19-20）

神把我們放在一個未知、卻充滿無限可能性的狀態裡，祂已經評論這一切，萬物萬有，「甚好」！

祂盼望我們觀察，並持續選擇生命——從未知的潛能，成為充滿驚喜的永生旅程！祂評價為「甚好」的創造，我們無論在屬靈或物質界，都是可以經歷的，在祂的設計，這兩方是精準鏡像，同「一」的實存。

波函數塌縮，見證創造秩序

當我們在數算俄梅珥的每一天，不只是記號或倒數五旬節的日子，而是帶著意圖參與這段旅程時，
就像物理學家發現「波函數塌縮」時，我們也能發現：這律與神創造萬有的設計，毫無衝突。這是創世記的邏輯：
神的意圖從黑暗中啟動無限的可能性；祂從「光」開始，定義時間、空間、秩序，並創造天地；祂說：「甚好！」

每天的數算也在選擇「生命」

你每天的選擇也是如此。選擇不是能力，而是責任。你如何選擇，決定你活出哪一個版本的自己。你的價值觀，決定你的生命品質。
我們面對生命的曠野，有苦也有甜；但當我們數算——當我們帶著意圖與覺察去回應——我們就像在「塌縮」那一天的可能性，把它轉化成與神同行的經歷。
就算事情本身沒有改變，當我們的心意轉向神，當我們帶著神話語的意圖，有想像力、有信心地參與其中，我們的行動也能像光照進混沌，開啟秩序，或許我的主動就是參與在與神同行，又是按祂形象樣式治理這地的人！
神說：「要有光」——
我所相信的那道「光」，也會在我的數算中，讓一個個真理在我們的生命中活出來。

數算俄梅珥與利未記

瓦器文字影象 — Tue, 21 May 2024 03:32:44 +0000

耶和華的節期 / 數算俄梅珥
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024.05.21

每年的五旬節，實際上都是不同的日期，因為五旬節是根據逾越節期（1＋7天）數算出來的。而逾越節是月望的時候，正月14-15日，因此基督教信仰，以春分月圓後的週日作為復活節，並開始數算七週後的週日為復活節。

五旬節是計算出來的

類別	說明	五旬節
基督教國家假日	春分月圓（15日）後第一個星期日開始數算；七週後的星期日就是五旬節。	約公曆五、六月
猶太傳統	逾越節期正月初十五日當守為聖會的隔天，正月初十六日（聖會同安息日）	三月初六日（希伯來曆）
利未記23章	逾越節期遇安息日的次日開始數算；七週後的星期日就是五旬節。	約公曆五、六月

由於這個算法並不考慮希伯來曆有閏年的考量，所以公曆或希伯來曆概念的五旬節，會相差一個月左右。至於閏年計算的由來，和農作物的熟成有關係。
正月希伯來文是 Abib (同aviv) 大麥吐穗的意思，顯然一年過了，大麥還沒有吐穗，就不可能有農作物可奉獻，因此第十二個月或再過一次，這就是計算閏年的由來，而閏年的設計也是為了對齊太陽公轉繞地球一週的調整，人透過地上的植物生長成熟辨識日子，這是天與地聯合的最佳見證之一。

出埃及記提到雹災，當中大麥吐穗使用的是 abib，亞筆，顯然接著的蝗災、黑暗之災、長子之災是接踵而來，百姓就是在亞筆月十四日傍晚宰了羊、門楣塗羊血，晚上與家人一起逾越節晚餐後離開歌珊的家。” 那時，麻和大麥被雹擊打，因為大麥已經吐穗（ אָבִיב），麻也開了花。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。（出9:31-32）”

今日的五旬節

至今，數算俄梅珥的日子有五十天，已超過一半的日子。在數算俄梅珥期間讀利未記，更加的先知性，因為利未記正是為了吩咐神與人、人與人之間美好團契與關係經營的重要提醒，教導屬神家中的人，要彼此相愛的一卷書，這是為著群體的好處而存在的，是最生活化，是屬神家人被分別以致於成聖的指南。
期待這數算俄梅珥的日子，更加的謙卑並連結於神的子民和團契當中，彰顯神的國，預備重新獻上加了酵的新素祭：

你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。（利23:15-16）
他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」（太13:33）

五旬節是耶穌應許聖靈降臨的那日子，我們期待這數算恩典的日子，日日親近神，體貼神的心。

耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1:4-5）
我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路24:49）

耐心等候應許的聖靈

五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒2:1-4）

秋雨春雨的澆灌

地土啊，不要懼怕，要歡喜快樂！因為耶和華行了大事。田野的走獸啊，不要懼怕！因為曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華你們的神歡喜！因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。禾場必滿了麥子，酒榨與油榨必有新酒和油盈溢。（珥2:21-24）

聖靈要澆灌在那凡有血氣的

『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。（徒2:17）

418的恩膏應驗在你們耳中了

「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」（路4:18-21）

[全球為以色列禱告10天]（2024 年 5 月 19 日至 28 日）

如何開始計算五十天到五旬節

瓦器文字影象 — Fri, 26 Apr 2024 06:42:42 +0000

你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。（申16:9）

逾越節到五旬節即數算俄梅珥，共計算七個安息日的次日，計五十天，是怎麼計算呢？

首先，透過簡單的表格來理解節期與農作物和時間的關係，將以色列男子每年上聖城耶路撒冷朝拜的三大節期與季節作個定位，包括逾越節、五旬節、和住棚節：

節期名稱	逾越節	七七節	住棚節
與收穫相關名稱	春。初熟節（大麥）	夏。收割節或初熟節（小麥）	秋。收藏節
希伯來曆日期	亞筆月14-21日	西彎月6日；或按週安息日計算（後有說明）	提斯利月15-22日
換算公曆時間	3，4月	5，6月	9，10月
完整節期	逾越節加七日的無酵節	需從逾越節期間的安息日次日開始數算七週	吹角節，贖罪日後的住棚節期
天數	1＋7 日	1-2日	7＋1日
節期補充說明	希伯來曆觀察月朔，亞筆月初一日，逾越節是進入月望正月14-22日	需從逾越節＋無酵節這組節期中數算而得經過七個安息日的次日，就是第五十天。現代多使用『五旬節』名稱	希伯來曆觀察月朔，正月後的第七個月份吹角節為初一日，初十日為贖罪日，初十五日開始七天的住棚節，最大日為第八日

逾越節、五旬節、和住棚節是神命令所有以色列男子每年上聖城耶路撒冷朝拜的三大節日。

逾越節｜亞筆月十四日

首先要『定位』亞筆月，即正月。十四日是逾越節。

正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。（利23:5）

說明：初十四日黃昏開始是逾越節，這時刻是發生在日落之前，是宰羊羔的時候；到彌賽亞十架救恩的應驗，被殺羔羊耶穌也是在亞筆月十四日被釘十架，祂斷氣的時刻下午三點，十架救恩必須在日落前完成，日落之後是進入亞筆月十五日，是逾越節晚餐的時刻，也是無酵節第一日的開始，一日的開始從傍晚之後。

無酵節｜亞筆月十五-廿一日

逾越節和無酵節的七天，共計八天，都要吃無酵餅：

從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。（出12:18）
「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。（民28:16-17）

無酵節期間有兩個要分別出來的聖會，指的是第一、第七日；正月十五日是第一日，正月廿一日是第七日：

這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」（利23:6-8）

「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。（民28:16-17）第一日當有聖會（quodesh），什麼勞碌的工都不可做。第七日當有聖會（quodesh），什麼勞碌的工都不可做。（民28:18，25）

數算俄梅珥七週｜逾越節到七七節的計算方式

「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。（利23:15）

《妥拉》說獻上的七週，或稱數算俄梅珥的搖祭是在逾越節「安息日後的一天」。爭論在於「安息日」是指哪一天：是無酵節的第一日，或第七日，還是週安息日。撒都該人相信安息日是指逾越節期間的週安息日（即週六）；法利賽人的見解則較廣受猶太傳統的認同，他們相信安息日是指歇息的一天，即逾越節期間本身，或無酵節的第二日，因此，四十九天的計算應當從逾越節翌日傍晚開始，第五十天就是初熟節。

學者也把焦點集中在出埃及記十九章1節，提到「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。」按此計算，以色列人在西彎月(Sivan)一日，即三月初一日到達西乃山腳，然後，他們在希伯來曆西彎月六日，領受律法。因此初熟節不單與耕種收成有關，也是領受律法的日子，節日也因而變得隆重。今時今日，初熟節一般被視為「《妥拉》誕生日」。

七週計算方式

滿了七個安息日的次日，其數學公式就是 7 x 7 + 1 = 50。只是，是從哪一個安息日開始計算呢？

普遍猶太傳統是從無酵節的第一日開始記算，因為無酵節的第一日，即亞筆月十五日開始計算，就是”獻禾捆為搖祭的那日”，即獻初熟的時候，是初熟節。七個七日之後就是西彎月六日，就是七七節（五旬節）。如表格一：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五日	無酵節第一日	為安息日
正月十六日	無酵節第二日	為安息日次日，開始數算俄梅珥
三月六日	五旬節	正月十六起算五十日

視無酵節第一日是安息日，第二日則是安息日的次日

第二種算法，是在Pesach （逾越節＋無酵節）八日節期中，遇週安息日的次日開始計算。第一個週安息日的次日，就是”獻禾捆為搖祭的那日”，即獻初熟的時候，是初熟節。如表格二（啟動七年新循環採用這個算法）：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五-廿一日	無酵節七日	（第一、第七日為安息日）
？	初熟節	該組節期遇週安息日的次日，是初熟節，並開始數算俄梅珥
？	五旬節	初熟節起算，經第七個安息日的次日，滿五十天

以週安息日為安息日數算的基準，遇安息日的次日起算

2024年，採第二種算法，開始數算俄梅珥的日子：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五-廿一日	無酵節七日	（第一、第七日為安息日）
正月廿日（2024年4月28日）	初熟節	該組節期遇週安息日的次日，是初熟節，並開始數算俄梅珥
西彎月十日（2024年6月16日）	五旬節	初熟節起算，經第七個安息日的次日，滿五十天

以週安息日為安息日數算的基準，遇安息日的次日起算

什麼是俄梅珥

而第一次出現『俄梅珥』的經文在出埃及記，是計量單位的意思：

耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳篷裡的人按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」（出16:16）

這俄梅珥使用在利未記23章10節中，『一捆』的原文就是『俄梅珥』：

「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟（reshith）的莊稼（qatsiyr）::一捆（omer）::帶給祭司。

七七節｜收割節農作物收穫嘉年華

「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。（申16:9-10）

在收割初熟麥子（小麥）的時候要守七七節，又在年底要守收藏節。（出34:22）

「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。你也要記念你在埃及做過奴僕。你要謹守遵行這些律例。（申16:9-12）

在利未記廿三章15～22節，神要求祂的子民要在初熟節(Feast of Firstfruits)後七個安息日的次日，慶祝七七節(Shavuot)。七七節的希伯來文原義是「許多週」(weeks)，所以英文也稱為 Feast of Weeks。因這節日發生在逾越節安息日後的第五十天，希臘文又稱它作五旬節。五旬節時，百姓必須帶兩塊有酵餅來獻給上帝為祭。這是一年當中唯一將有酵的餅拿來獻祭的日子。
七七節，又名五旬節，也稱作『初熟節』，即出埃及記卅四章22節的七七節，民數記廿八章26節亦有提及，以色列人受命在七七節莊稼初熟的那一天向神獻上新的素祭。不過，這裡的初熟節，指的是小麥，而逾越節期間遇安息日的次日，也稱作初熟節，所獻上的是大麥。

《塔木德》(Talmud)用了「嚴肅會」(Atzeret)這個名字來反映古代的拉比如何把七七節期看作逾越節的終結，因為它的計算是從逾越節開始，這七個安息日──從大麥初熟到歡慶大麥收割完畢，並且開始小麥的收成，和春末時節所收割的初熟果子。這節日是用來慶祝收穫的季節，百姓將收割的小麥獻給神，以迎接連續而來的夏季收穫與祝福，也被稱作『收割節』。

七七節｜妥拉頒賜日，以色列的誕生

而且根據猶太拉比們的推算，從以色列人出埃及直到神於西乃山向摩西啟示律法為止，剛巧過了七星期，所以這節日也被視為律法頒賜日；換言之，它也是以色列民族誕生的時刻。這期節的主要莊稼小麥，人們以兩條麵包作祭物。這也正好與初熟節的屬靈「莊稼」──刻有十誡的兩塊石板互相輝映。

因著神精心的安排，在同一天將聖靈賜給了主耶穌的門徒，所以五旬節這一天也被視為教會誕生的日子。神吩咐以色列人在五旬節時奉上有酵的餅，酵代表著假冒、不潔、罪惡，象徵神的百姓要獻上未信主的人，領他們歸主。在主復活後的第一個五旬節初信主的那三千人，就是成為祭物獻給神的第一批收成。神指定的節日(指預定的時辰)美妙地表達並展現神對人類的情感與主權的預告。

傳統上，猶太人在五旬節這一天習慣以鮮花、水果及綠葉來布置會堂與家裡，並食用乳製品和蜂蜜，藉此表明神的律法就如同蜂蜜與牛奶之於我們的口一樣地甘甜芳香。這節期也會閱讀路得記，講述大衛王誕生的事跡(大衛王的生日與忌日都在五旬節這一天)，並且路得記的故事發生在收割的季節，雖然這是其中一個因素，但深信路得記中的預言訊息，更是促成聖靈大大澆灌在世上的啟示與關鍵。聖靈降臨在耶路撒冷和信徒的身上，正好是在兩千多年前的五旬節，在這一天，聖靈將神的國度以空前的方式迎接到世上。

【五旬節特殊讀經】
守兩天七七節（五旬節）的人每天都有兩段必讀的經文：

第一天讀的頭一卷書是出埃及記十九和二十章關於十誡的頒佈，第二卷書是民數記廿八章，描述七七節。
傳統的先知書選讀是以西結書一和三章，當中描述先知看到神的異象。

改革派猶太人只慶祝一天七七節：

出埃及記十九和二十章；先知書部分則選擇用以賽亞書四十二章的摘錄，其中述說神的子民教導各國「真道」。
第二天讀的頭一卷書是申命記十五和十六章，內容包括一些朝聖節期；
第二卷書跟第一天的一樣，先知書部分是哈巴谷書二和三章，當中提到西乃山的啟示。

【基督教節期補充說明】

基督教會的復活節

今日基督教會復活節是一律以春分第一個月圓後，遇到的第一個星期日，理由是來自亞筆月是月望，以希伯來曆正是逾越節，除酵節期。只是，2024年的春分復活節，仍是定在春分第一個月圓後的星期日，為三月三十日，但實際上耶穌的復活，在安息日的次日，即初熟節，亦是正確，只是忽略了希伯來曆的閏月，因此今年初熟節，基督教的復活節相差一個月。

基督教會的聖靈降臨節

而五旬節則是復活節，春分月圓後的第一個星期日後，計算出的第五十日是聖靈降臨日，即五旬節。

猶太傳統歷史-逾越節到逾越節的終結

申命記十六章十一節形容節日是人們在共享中歡迎樂意在神選擇立為祂名的居所彼此團契；利未記廿三章十七節提到人們要取出細麵伊法十分之二，加酵烤成餅，這些餅是在聖殿作搖祭用的。