創世記 – 啟動七年新循環

找到與神同行的模式

瓦器文字影象 — Wed, 20 Nov 2024 11:24:35 +0000

第三、四週妥拉讀經分享（創12-22章）
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024年11月20日

自創世記十二章開始，妥拉引導我們看見神更多的向人顯現和互動，包括亞伯蘭、撒拉、羅得、夏甲，埃及法老（創12）、基拉耳王亞比米勒（創20）；甚至神向夏甲顯現至少兩次。藉著妥拉知道神可以與人互動，並且相當直接與頻繁，特別在第三、四週妥拉，就看見神不斷的透過參與其中的故事揭曉祂的名字和自己的屬性。因此，我們可以讀這些後來由摩西寫下的故事和神的教導，讓神的道，秉公行義的原則，可以傳承給後裔子孫：

亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。（創18:18-19）

妥拉雖沒有特別提到夏甲、埃及法老、亞比米勒他們信仰的旅程，但經歷神恩惠的同時，能見證神向人顯現的基本原則：

法老（認定）合情合理的取了撒萊來，神卻降大災在法老家，法老的回應是讓亞伯拉罕帶著家眷離開，包括先前給亞伯蘭的牲畜財物。什麼大災（同利未記的大麻瘋災病）並不知道，但似乎這一個模式看見了將來亞伯拉罕後裔『出埃及』的影兒。
夏甲，經驗到神的看顧（創16:7-14），還有神聽見她後裔的聲音（創21:17-18）。特別夏甲作為一個使女、奴僕的身分，她得到神給她極大的保障與安全感，她感受到被眷顧和保護。在以色列民出埃及以後，神也是首先教導以色列民，別忘了自己曾作過在埃及寄居的，要如何對待奴僕，認識神怎麼定義奴僕（參考文章：受咒詛作奴僕的奴僕）因此我們知道了關於『被擄得釋放』的原則。
亞比米勒霸佔亞伯拉罕挖的井水，但他似毫無法挫敗亞伯拉罕的生命品質和富裕的事實，直到他承認亞伯拉罕得到神一切的祝福，他對亞伯拉罕說『凡你所行的事都有神的保佑。』如同詩篇23章所說，在敵人面前，神為亞伯拉罕擺設宴席，亞比米勒看見賜福亞伯拉罕的源頭，他們相信立約得保障的原則。

而亞伯拉罕帶出來的故事線，卻展開與神之間密切的互動和經歷，亞伯拉罕在妥拉中的獨特性，是否也帶出一個人與神合作和同行的『模式』呢？以下有一些反思，提供參考：


12	亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。	亞伯拉罕聽見了神的吩咐，並且他聽了就去做（離開本地、本族、本家）。
12	亞伯蘭得獲財與平安。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災於法老和他的全家。
14	神使人富足	四王五王事件，亞伯拉罕救回人質財物；他拒絕戰爭的擄物；他將十分之一給君王祭司麥基洗得。
15	神是盾牌、是賞賜者這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」（創15:1）	神與亞伯拉罕透過儀式立約，與將來祂要用救贖的方式將他的後裔拯救出來。
17:1	神是全能神 El’ Shadday	亞伯拉罕當年99歲，將從撒拉生出應許之子的預言；並得用割禮作記號的吩咐——初生孩子第八日行割禮的記號。
18	神是審判全地的主	亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉的代求（創18:25），藉此互動，認識神的主權和信實、公義。
20	亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。（創20:17-18）	亞伯拉罕經歷的是神使人子宮打開（能生育）或是關上（不能生育）。
21	耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕，到神所說的日期就給亞伯拉罕生了一個兒子。（21:1-2）	亞伯拉罕100歲得以撒，他與撒拉經歷年老得應許之子以撒的成就。經歷神的全能和信實。
	永生神的名 El’ Olam 在非利士地寄居時，亞伯拉罕的井被亞比米勒僕人霸佔的事件之後，亞比米勒來與他立約。（創21:22） “ 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裡求告耶和華永生神的名”（創21:33）	別是巴，是盟約的井，由兩個希伯來字組成，就是井和七。這可能關乎神對原創的起誓和承諾。經歷祂是創始成終的神！
22:14	耶和華以勒 Hashem Yireh	看見《救贖與復活》

如果從希伯來原文來認識亞伯拉罕與神之間的互動，更多是用『看』！不光是可看見的，還有視野或視角，去學習法則背後更多神要向人彰顯的觀點和觀察。第三、四週妥拉，神向許多的人顯現，其目的是為了教導人『看』，而每個人又看到了什麼，都一樣嗎？要怎麼看呢？神又帶我們去看見什麼？是祂的屬性？或是個人生命狀態的需要？他們怎麼回應？

例如，亞伯拉罕聽了神的聲音就去行，離開本地、本族、本家；從四王五王戰爭後的經歷，亞伯拉罕經歷神使他富足沒有缺乏；他與埃及法老互動的經歷，他看見神能使人生育或不生育，他自己也親身經歷神使撒拉的子宮打開能生育，他們年老的孩子以撒是按應許而得；亞伯拉罕經歷罪惡的城遭剿滅，但義人能得救的保障；他寄居在非利士人的地，儘管他是一個住在帳篷的寄居者，他的生命財產都在盾牌的護衛中。亞伯拉罕在盟約的井栽了一棵垂絲柳樹，他認識的這位神是——永生神！這盟約的井（beer, 音”別”）是『七』（sheba, 音”示巴”）的井，七代表的完全，就像神完成創造第七日後歇息，祂對亞伯拉罕和後裔的盟約，都做成了，或按著神的所是，信實的成就。創世記廿二章，就是他與神同行的經歷的高潮，展開人眼中最困難的經歷，就是將自己所愛的獻給神作燔祭。

這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」

神要《試驗》亞伯拉罕，試驗本身有證明的意思，神要向亞伯拉罕試驗與證明什麼呢？再思想，神向人顯現的目的，祂要教我們『看』什麼呢？這怎麼說呢？
創世記廿二章裡面有幾處提到二個字都和『看』有關，經文如下：

希伯來文	經文	會意
Hinneh	這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裡（hinneh ｜SH 2009 ）。」（創22:1）	神呼叫亞伯拉罕『看』，hinneh是『看』的意思。
Hinneh	以撒對他父親亞伯拉罕說：「父親哪！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裡（hinneh）。」以撒說：「請看（Hineni ），火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？」（創22:7）	亞伯拉罕回兒子，也是「我兒，『看』」；而以撒『看』（觀察）到火與柴，卻不見羊羔。
Ra’ah	亞伯拉罕說：「我兒，神必自己預備（ra’ah｜SH 7200）做燔祭的羊羔。」於是二人同行。	亞伯拉罕回達以撒關於羊的部分是，神必自己『預備』，這裡的『預備』就是與『顯現（Ra’ah）』同字，也是『看（ see）』。(第四週妥拉《顯現篇》)
Hinneh	耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裡（hinneh）SH 2009 ）。」（創22:11）	耶和華的使者呼叫亞伯拉罕，亞伯拉罕所回的也是『看』；亞伯拉罕回應神要他『看』的。
Hinneh	亞伯拉罕舉目觀看（hinneh｜SH 2009 ），不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。（創22:13）	亞伯拉罕『看到』了一隻代替他兒子的公羊/替罪/救贖（耶穌）。

或許我們心中會有很多的疑問，為什麼神要亞伯拉罕獻以撒作燔祭呢？到底神教亞伯拉罕『看』到什麼？我們知道這故事的結局，就是有一隻代替他兒子的公羊作為燔祭的，於是，亞伯拉罕給那地方起名：

亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備（ra’ah）。」（創22:14）

查了『預備』的希伯來文ra’ah (רָאָה | SH7200)，既是『看』的意思，但中文為什麼翻譯作預備呢？或許可以理解作，亞伯拉罕，看到了什麼樣的預備。

在伴讀福音書和使徒書信中，我們可以預測當時的亞伯拉罕到底《看到了什麼》！神藉著與亞伯拉罕同行，邀請他去經歷什麼，教他什麼？

亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己的獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：「從以撒生的才要稱為你的後裔。」他以為神還能叫人從死裡復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來。（來11:17-19）

從伴讀經文看見，神所顯現的，就是向亞伯拉罕彰顯了救贖的恩典，還有復活的大能！因此，過去理解的亞伯拉罕獻以撒篇章，總認為亞伯拉罕是聖經中有信心的偉大人物，或是對神用如此嚴峻、殘酷的試探而感受恐懼，但今日，從妥拉所理解的是，當我們對神有正確的認識，我們就可以正確的去『看』祂要我們看的，包括視野、觀察、覺察、專注的去領受，去經歷祂的屬性，直到我知道我擁有祂，直到我能堅定不移的相信或信靠祂的話！不是那種輕描淡寫的說法（例如，化粧的祝福），而是真真實實的體驗！亞伯拉罕『看』到了、『見識』到了，體會到了救恩，Yeshua，彌賽亞耶穌！『耶和華以勒』，不單只是看見一隻代替受死的公羊，而是祂彰顯了救贖、救恩的屬性透過亞伯拉罕獻上年老得到的獨生愛子給神！

從亞伯拉罕開始啟動的救贖故事線，實際上就一路引人進到盼望裡，直到彌賽亞（基督）那裡，顯明《神是義》，顯明人《因信稱義》：

神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明（ra’ah |SH7200）他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。（羅3:25-26）

亞伯拉罕獻以撒的時候，他就仰望（ra’ah）彌賽亞的日子，是重生、是復活！

「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望（ra’ah | SH7200）我的日子，既看見了，就快樂。」（約8:56）

神教導亞伯拉罕並不是藉著故事、異象、意念對他說明描述關於祂自己的屬性，而是藉著將人帶入那個情境——獻以撒，使他親身經歷與體驗自己對兒子也對父的信靠和愛，當有一隻公羊代替兒子時，自己和以撒同時經歷了神使他們信實的愛中重生和復活！亞伯拉罕將獨生愛子獻上的感受，只有亞伯拉罕才能真的知道！

亞伯拉罕親身經歷後，神所彰顯的屬性就誠然能刻劃在他的心版上，並活出來與神屬性相配的回應和行動。亞伯拉罕配得這多國之父的名字，他做成了一個模式，就是因信稱義！相信神也是同步的從千萬人中『看見』了亞伯拉罕，使祂心所願的都成就，不叫一人失喪或被遺棄！也因著亞伯拉罕，萬國要因他得福！這是何等大的應許，這應許使我們人人都有份！
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。（約3:16）

所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說「眾子孫」，指著許多人；乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。（加3:16）

如今，耶穌在我們裡面活著，便復還我們原來受造就是聖潔無瑕疵的本質，我們更是在認同神的屬性與所是的同時，將祂美好的形象樣式，在我們的生命旅程中一一彰顯並活出來，就像亞伯拉罕一樣，無論遭遇何事，都在信靠神的旅程，連結、經歷或得到祂所要彰顯的各樣美善。透過與神的盟約中，同時護衛著我們本來就被造擁有的本質裡學習看，並作長大成熟的生命樹，按時候結出各樣豐碩的果子，也在群體中彼此享受生命樹的果子！

人的受造和奧秘

瓦器文字影象 — Sun, 27 Oct 2024 14:55:17 +0000

第一週「起初篇」妥拉讀經分享
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024年10月25日

創世記第一章與第二章，和以後的篇章是截然不同的主題，但是卻是後面篇章常常帶我們回來思想和期盼的「地方」。

耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。（耶10:12）
諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。（詩33:6）
那在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼，命海水澆在地上的，耶和華是他的名。（摩9:6）

短短兩章在說明什麼呢？這兩章，給了我們上帝的視角，祂的眼光和超越時空的視野，祂所造的地、自然物質可以正確返照（reflect）天與永恆，一切的受造與祂的意圖設計本質必定是相符相合的。祂將那看不見的領域，創造成為可看見的，讓可看見的，彰顯神創造的永能和神性，那就是『一』（echad）! 所以祂說，甚好！一切都造齊了，祂歇了一切的工！

創天地、造出地天

第一章從『起初，神創造天地』開始，結束於第二章的第三節，祂歇了一切的創造，是聖安息日。
第二章第四節，話鋒一轉，從大方向的『創』（bara’；SH1254），進入細節的『造』（asah ；SH6213）經文描繪更細緻、細膩的製作和目的，就像電影運鏡的角度從上帝的視野，進到地球的表面。

創造（SH1254）天地的來歷，在耶和華神造（SH6213）天地的日子，乃是這樣（創2:4）
不過有一些細節中文翻譯並看不出來，就是該經文的前、後半段。前半段是創造《天、地的世代》，後半段是神製作《地、天的日子》，帶出更多創造的意圖和精心製作的細節。

創與造

創世記第一章，神創造天地的順序，依續展開。
關於創造（bara’ ），創世記第一章中，只用在三個地方：

祂創造天地（創1:1）
造大魚、水中所滋生各樣有生命的動物，飛鳥（創1:21）
造人、造男、造女（創1:27）

創1:27甚至用了三次 bara’ (創造）。
顯然第一章，神創造了天地，包括宇宙未知的一切；祂還創造出『脊椎動物門』嗎，包含了主要生物，魚類、兩棲類、鳥類、爬行類、哺乳類；然後祂創造了人，有男性和女性。
但，為什麼造空氣、造大光、小光和造野獸是用 asah （製作）這個字呢？希伯來文的『創造』（bara’）限用在神的屬性上，asah 就不限。因此，人可以更多默想，神的「創」和「造」；祂的意圖，是創，將意圖變作可看見的，就需要『製作』，祂精心的將祂超自然的創造呈現在自然中，有什麼心意呢？

人的受造

耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。（創2:8）
耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。（創2:15）

返照著神形象樣式的人，如何護衛這美好的受造界，並活在喜悦（伊甸）裡？
人真是最奇妙的受造，讓我們透過神對人的『創』與『造』，來認識其獨特性：

中文	希伯來文	經文
創	bara’ (SH1254)	神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男、造女
造	asah（SH6213）	按著我們的樣式造人；我要為他造一個配偶
造	yatsar （SH3335）	神用地上的塵土造人，把所造的人安置在那裡
造	ba.nah （SH1129）	就用那人身上所取的肋骨造了一個女人

創造(bara’)人，是神的意圖，而意圖的實現，是以祂的樣式和形象為藍圖所造(asah)出的；神以塵土為材料，形塑（yatsar)出人，使祂的意圖和樣式成為可看見的，祂將氣息吹入人的鼻孔裡，使他成為有靈的活人！
人肉身裡有《靈》來自神的形象、樣式，但到底什麼是神的形象和樣式呢？所以，人肉身的設計必然有能力顯現神的形象和樣式，甚至我們可以確認一個觀點，人肉身的設計是為了可以彰顯神的形象和樣式而設計的。人的肉身設計不只是外在，還有如心與腦、情緒和臟器等，整個系統之間的運作，使我們的身心靈也合而為一；按聖經的經文所述，人《盡心、盡性、盡力、盡意》的愛神，這全人帶出整全受造，擁有神的形象樣式，必然可以自然而然的活出來！

神造人，只造一（echad)人（一echad 的人性）(參：瑪拉基書2:15)，因此神從亞當的肋骨（原文亦可翻作「同本質」）取出《造》了一個女人，人和甚他物種、生物不同，人不是各從其類，而是「一」（人）。祂從一取出一，神的設計是讓一進入面對面的關係，當那人看到女人時：

那人說：「這是我骨中的骨、肉中的肉！可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」（創2:23）

貼近原文的意思是說，「這是我！」，他們面對面，毫無隱藏，透過《面對面》認識對方的自己，因為自己和對方都擁有著《神的形象和樣式》。

第一次使用造女人的《造》，banah，非常的不同，是一座城等級的《建造》：”耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。（詩122:3）” 透過查經，看到「造」banah用在比喻上是「組成家庭」的意思，例如：像拉結、利亞她們二人建造家一樣。

“⋯⋯我們做見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。（參：得4:11）”
房屋因智慧建造，又因聰明立穩，（箴24:3）

神對建造另一個與那人「面對面」的關係，同時也說明，人如何繁衍後代，祂對家庭的心意，是治理神的家的基礎，得*敬虔的後裔。（敬虔， godly，是指像神一般。）

起初，真理的寶藏

實際上，創世記第二章八節，就告訴我們一個真理的寶藏，關鍵字是『東方』（qudem | SH6924），這不是地理上的東方，它指著創世以前，before any first，人就被造在神的裡面，是沒有隔絕的：

耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。（創2:8）

影片：關於創世記2:8的真理

唯一的存在 – 神

伊甸立的一個園子，栽種在「比起初更早以前」（東方 mique’dem）！比起初更早以前，那唯一「存在」的會是什麼呢？是耶穌 Yeshua!

「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出⋯⋯（箴8:22-24）

本週的福音書伴讀和使徒書信的經文，也告訴我們，比起初更早以前，那唯一「存在」的會是什麼呢：

太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。（約1:1-4）

神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。（來1:1-3）

然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。（林前8:6）

愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。（西1:15-16）

創世以前的存在 – 我

人並不是絕對的在第六日被造，而是在天地世代創造順序中的《第六日》，才成為可看見有肉身的人，有許多經文可以幫助我們更加融會貫通：

就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。（弗1:4-5）

因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中做長子；預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。（羅8:29-30）

主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。(帖後2:13)

雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一（echad）人嗎？為何只造一（echad）人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。（瑪2:15）

人的受造被安置在伊甸的園子裡，並且修理看守它，這意味著《護衛》，護衛自己的所是，同時護衛自己與神之間毫無隔絕的親密關係的能力和意志。

只是人聽進了蛇的聲音，人的永活被中止與破壞，這關係的修復，唯獨靠耶穌的寶血，神必要自己親自為我們付血的贖價，才能再帶我們進到永恆的生命！原因無他，因為我們與神的設計是『一』（echad），本質是不能分開的，分開帶出的隔絕，成為人是受苦難的來源，因此耶穌做成的，是使我們與父和好，再次連結創造主，回到起初的榮景，恢復那虧缺的榮耀。

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。（羅3:23-26）

敬虔真理的知識 – 神兒子的身分

人被造、安置、修理、看守在伊甸的園子，不是一個純粹物質界的地方，而是與神有一樣的心思一樣的意念，透過返照，正確的展現天和地是「一」（echad)的可被看見的樣式，神造的是可看見的領域，透過可見的去看見那看不見的領域～是神的永能與神性！

他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，做各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」（來8:5）

使徒們也同證，我們必要像耶穌，活出道：

親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。（約壹3:2）

我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。（林後3:18）

提多書一章，保羅說道，關於《敬虔真理的知識》（多1:1），敬虔並非是好行為的表現，而是關乎身分所活出來的樣式，就是《godly，像神一般》。

當我們細節的將創世紀第一章創造的順序看完之後，發現神創造天地是為了分別出一個《所在》：從空虛混沌淵面黑暗（原文指，無人居住）到有光，神將水分上下，展開了宇宙大劇場；祂又將水聚集露出旱地，預備可以繁殖的各從其類的植物作為食物、並能淨化空氣；祂又造出大小光體為地球分晝夜、季節、定節期和歲月；陸續造了水裡的、空中的以及陸地上的活物，各從其（同）類的被造出來，在一個充滿生機、宜居舒適沒有缺乏的環境中，祂造人和家的心意，使人作管理，生養眾多治理這地！

神舖張穹蒼，精心規劃竟是為了我們！太空人還在尋找這宇宙中，是否有其他的生命的可能性？截至目前我們知道幾億光年以外仍未有所獲，唯獨美麗的地球，住著你和我！

我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使（原文：神） 微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」（詩8:3-6）

因著耶穌基督的救恩，使我們為奴者得贖、被擄者得救、在罪孽中因信而稱義，耶穌復還我們整全的生命，使我們走一條成聖的道路。這樣大的恩惠是透過更新的約（新約）而來，不但成全以色列的救恩，更擴大至所有的人類，因此耶穌是成為外邦人的光。

就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。（路2:31-32）

這盟約沒有一個環節是身為人、或受造之物可以完成的！人無法靠自己的努力和行為回到原創—我們原來的本質，只有耶穌可以復還，就是當我們邀請祂進到我們的生命當中的時候，就是即時進入耶穌基督所說的「做成了！」的那時候、和一切。

透過妥拉，與神的話面對面，成為我們認識祂、認識自己的根基，因神的屬性（形象、樣式）我們也會擁有，那就是我們的受造本質，我們將愈來愈像祂！當我們對神正確認識，正也是對自己正確的認識，這旅程使我們在過去經驗所形塑的思維都完全奪回來，復活重生的自己，將自然的見證神使人降服馨香的生命，並先知性的活在神豐富應許中，與祂有一樣的心思、一樣的意念。

所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓2:1-2）

約翰福音書十七章所記，耶穌與父對話和我們禱告，祂做成的，正是將我們帶回到起初，復還我們單純受造的本質，曉得神造人的心意和啟示，並與祂在沒有隔絕的同行，密不可分的關係中成為一（echad)，活出永生的道路：

使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。（約17:21-22）

雖然我們仍在這可見的肉體，但與主聯合卻是超越肉體的，那是在永恆中的《一靈》，我們與神的交通將會是宇宙中最短的距離！

但與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前6:17）

你能覺察自己在哪裡？｜最後，把這探索的工夫留給自己，問自己、問聖靈一個問題：
經文指著人在創世以前就被造，「那人」到底存在哪裡？如今人雖然有肉身，那人原來存在的地方，現在還在嗎？那是哪裡？

創造論

瓦器文字影象 — Sat, 26 Oct 2024 14:46:19 +0000

第一週「起初篇」妥拉讀經分享
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024年10月26日

開始妥拉新的循環，就接觸到關於聖經創造論的講座，由領航人生啟發中心執行長徐保羅教授主講，解決科學與信仰的矛盾或爭議，實際上，聖經與其它文化最不同的地方，就是創造論，短短的二章內容，經得起各時代驗證與考驗。
在講座中，徐教授提到一個很有趣的觀點，就是聖經與科學有衝突嗎？為什麼我們知道的古文明如巴比倫、埃及、希臘、羅馬、印度、中國，在某個程度後就停滯不前，或完全的沒落，唯獨科學在基督教歷史文化中發展的國家，得以蓬勃發展。徐教授用了一個影片說明，實際上，科學的發現和信仰有很大的關聯：

https://youtu.be/siPJj0lWZHk?si=a9dtavn99j1QaV–

有一位創造主

回到妥拉，除了創世記前三章，告訴我們，這宇宙天地之間有一位創造主，這『這一切』不是憑空出現的，神將創造天地的世代，如同家譜一般按順序列出來。創造主給了世人兩個禮物，透過猶太人寫下的聖書，還有大自然！神的話和大自然，透過世世代代作觀察、探索和驗證，這就是科學的精神。

房子是磚瓦蓋成的，所以一堆磚瓦不算是房子，同樣的，科學是一個推論、重複驗證的方法，擁有一堆科學知識不算是科學家；聖經也不是集古老故事之大全，裡面有一條故事線，創始成終，很好理解，一開始是如何，完成這目的也是必然的—就是「甚好」的果實！創造，從看不見的領域到可看見，而可看見的領域亦證實那背後看不見的永恆和造物主！

自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅1:20）

有兩條故事線

文明本身沒有爭議，但人吃了分別善惡樹的結果，帶出的兩條故事線，有截然不同的前題，一條是以創造主為我們的神所帶出的救贖，另一條是以自己作主，以自己為神，反抗上帝的路線，這兩股勢力在妥拉中，不斷的在張力裡與衝突，上帝如何與地上回應祂的人合作，親自的膏抹，使他在人甚至君王面前代替神，例如摩西和亞倫：

神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。（出3:15）
你要將當說的話傳給他，我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話，你要以他當做口，他要以你當做神。（出4:15-16）

創世記第四章提到該隱的後代，幾位很著名的祖師，正是文明的開始，包含了社會、經濟、藝術和軍事：

該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫做以諾
住帳篷、牧養牲畜之人的祖師
彈琴吹簫之人的祖師
打造各樣銅鐵利器

*祖師的希伯來原文是『父』（ab | SH01），為鼻祖的意思。

創世記四章最後一節經文，則提到塞特的後裔，以挪士，那時人才求告神的名。

塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。（創4:26）

至於人才求告耶和華的名，該翻譯有一些爭議，指人開始求告神的名，或是指人以自己為神，並藐視上帝，或是翻譯作，既使該隱或有不敬虔的後裔，他的後裔仍然相信有神。總之，這句經文指出，開始有異教崇拜的發展，有不敬虔的後裔，以別神偶像為神，反抗神的妥拉。

*敬虔，原文是 godly、像神的，的意思。

分別出來的血脈

接下來的妥拉，將看見渴望回到伊甸園的後裔，渴望回到與神的親密，他們沒有忘記起初、他們極積回應神的盟約，他們知道救贖需要什麼，一切的線索早在創世記就已經記載，包括亞當夏娃離開伊甸園，神為他們所披上的皮子、有潔淨的祭物還有血！

當我們繼續每週的妥拉進度時，專注在神的救贖計劃故事線上，便能更認識神的屬性，人有祂的形象和樣式，因此那也會是我們要在地上返照（reflect)關於祂的屬性和本質，繼續妥拉新循環，讓妥拉來帶領我們命中靶心(torah)！

耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。（出3:15b)

【補充說明】
詳細內容可以在網路書店買到徐教授的書 —— 科學與聖經創造，化解六大衝突的 A-B-C。