初熟節 – 啟動七年新循環

如何開始計算五十天到五旬節

瓦器文字影象 — Fri, 26 Apr 2024 06:42:42 +0000

你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。（申16:9）

逾越節到五旬節即數算俄梅珥，共計算七個安息日的次日，計五十天，是怎麼計算呢？

首先，透過簡單的表格來理解節期與農作物和時間的關係，將以色列男子每年上聖城耶路撒冷朝拜的三大節期與季節作個定位，包括逾越節、五旬節、和住棚節：

節期名稱	逾越節	七七節	住棚節
與收穫相關名稱	春。初熟節（大麥）	夏。收割節或初熟節（小麥）	秋。收藏節
希伯來曆日期	亞筆月14-21日	西彎月6日；或按週安息日計算（後有說明）	提斯利月15-22日
換算公曆時間	3，4月	5，6月	9，10月
完整節期	逾越節加七日的無酵節	需從逾越節期間的安息日次日開始數算七週	吹角節，贖罪日後的住棚節期
天數	1＋7 日	1-2日	7＋1日
節期補充說明	希伯來曆觀察月朔，亞筆月初一日，逾越節是進入月望正月14-22日	需從逾越節＋無酵節這組節期中數算而得經過七個安息日的次日，就是第五十天。現代多使用『五旬節』名稱	希伯來曆觀察月朔，正月後的第七個月份吹角節為初一日，初十日為贖罪日，初十五日開始七天的住棚節，最大日為第八日

逾越節、五旬節、和住棚節是神命令所有以色列男子每年上聖城耶路撒冷朝拜的三大節日。

逾越節｜亞筆月十四日

首先要『定位』亞筆月，即正月。十四日是逾越節。

正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。（利23:5）

說明：初十四日黃昏開始是逾越節，這時刻是發生在日落之前，是宰羊羔的時候；到彌賽亞十架救恩的應驗，被殺羔羊耶穌也是在亞筆月十四日被釘十架，祂斷氣的時刻下午三點，十架救恩必須在日落前完成，日落之後是進入亞筆月十五日，是逾越節晚餐的時刻，也是無酵節第一日的開始，一日的開始從傍晚之後。

無酵節｜亞筆月十五-廿一日

逾越節和無酵節的七天，共計八天，都要吃無酵餅：

從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。（出12:18）
「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。（民28:16-17）

無酵節期間有兩個要分別出來的聖會，指的是第一、第七日；正月十五日是第一日，正月廿一日是第七日：

這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」（利23:6-8）

「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。（民28:16-17）第一日當有聖會（quodesh），什麼勞碌的工都不可做。第七日當有聖會（quodesh），什麼勞碌的工都不可做。（民28:18，25）

數算俄梅珥七週｜逾越節到七七節的計算方式

「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。（利23:15）

《妥拉》說獻上的七週，或稱數算俄梅珥的搖祭是在逾越節「安息日後的一天」。爭論在於「安息日」是指哪一天：是無酵節的第一日，或第七日，還是週安息日。撒都該人相信安息日是指逾越節期間的週安息日（即週六）；法利賽人的見解則較廣受猶太傳統的認同，他們相信安息日是指歇息的一天，即逾越節期間本身，或無酵節的第二日，因此，四十九天的計算應當從逾越節翌日傍晚開始，第五十天就是初熟節。

學者也把焦點集中在出埃及記十九章1節，提到「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。」按此計算，以色列人在西彎月(Sivan)一日，即三月初一日到達西乃山腳，然後，他們在希伯來曆西彎月六日，領受律法。因此初熟節不單與耕種收成有關，也是領受律法的日子，節日也因而變得隆重。今時今日，初熟節一般被視為「《妥拉》誕生日」。

七週計算方式

滿了七個安息日的次日，其數學公式就是 7 x 7 + 1 = 50。只是，是從哪一個安息日開始計算呢？

普遍猶太傳統是從無酵節的第一日開始記算，因為無酵節的第一日，即亞筆月十五日開始計算，就是”獻禾捆為搖祭的那日”，即獻初熟的時候，是初熟節。七個七日之後就是西彎月六日，就是七七節（五旬節）。如表格一：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五日	無酵節第一日	為安息日
正月十六日	無酵節第二日	為安息日次日，開始數算俄梅珥
三月六日	五旬節	正月十六起算五十日

視無酵節第一日是安息日，第二日則是安息日的次日

第二種算法，是在Pesach （逾越節＋無酵節）八日節期中，遇週安息日的次日開始計算。第一個週安息日的次日，就是”獻禾捆為搖祭的那日”，即獻初熟的時候，是初熟節。如表格二（啟動七年新循環採用這個算法）：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五-廿一日	無酵節七日	（第一、第七日為安息日）
？	初熟節	該組節期遇週安息日的次日，是初熟節，並開始數算俄梅珥
？	五旬節	初熟節起算，經第七個安息日的次日，滿五十天

以週安息日為安息日數算的基準，遇安息日的次日起算

2024年，採第二種算法，開始數算俄梅珥的日子：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五-廿一日	無酵節七日	（第一、第七日為安息日）
正月廿日（2024年4月28日）	初熟節	該組節期遇週安息日的次日，是初熟節，並開始數算俄梅珥
西彎月十日（2024年6月16日）	五旬節	初熟節起算，經第七個安息日的次日，滿五十天

以週安息日為安息日數算的基準，遇安息日的次日起算

什麼是俄梅珥

而第一次出現『俄梅珥』的經文在出埃及記，是計量單位的意思：

耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳篷裡的人按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」（出16:16）

這俄梅珥使用在利未記23章10節中，『一捆』的原文就是『俄梅珥』：

「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟（reshith）的莊稼（qatsiyr）::一捆（omer）::帶給祭司。

七七節｜收割節農作物收穫嘉年華

「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。（申16:9-10）

在收割初熟麥子（小麥）的時候要守七七節，又在年底要守收藏節。（出34:22）

「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。你也要記念你在埃及做過奴僕。你要謹守遵行這些律例。（申16:9-12）

在利未記廿三章15～22節，神要求祂的子民要在初熟節(Feast of Firstfruits)後七個安息日的次日，慶祝七七節(Shavuot)。七七節的希伯來文原義是「許多週」(weeks)，所以英文也稱為 Feast of Weeks。因這節日發生在逾越節安息日後的第五十天，希臘文又稱它作五旬節。五旬節時，百姓必須帶兩塊有酵餅來獻給上帝為祭。這是一年當中唯一將有酵的餅拿來獻祭的日子。
七七節，又名五旬節，也稱作『初熟節』，即出埃及記卅四章22節的七七節，民數記廿八章26節亦有提及，以色列人受命在七七節莊稼初熟的那一天向神獻上新的素祭。不過，這裡的初熟節，指的是小麥，而逾越節期間遇安息日的次日，也稱作初熟節，所獻上的是大麥。

《塔木德》(Talmud)用了「嚴肅會」(Atzeret)這個名字來反映古代的拉比如何把七七節期看作逾越節的終結，因為它的計算是從逾越節開始，這七個安息日──從大麥初熟到歡慶大麥收割完畢，並且開始小麥的收成，和春末時節所收割的初熟果子。這節日是用來慶祝收穫的季節，百姓將收割的小麥獻給神，以迎接連續而來的夏季收穫與祝福，也被稱作『收割節』。

七七節｜妥拉頒賜日，以色列的誕生

而且根據猶太拉比們的推算，從以色列人出埃及直到神於西乃山向摩西啟示律法為止，剛巧過了七星期，所以這節日也被視為律法頒賜日；換言之，它也是以色列民族誕生的時刻。這期節的主要莊稼小麥，人們以兩條麵包作祭物。這也正好與初熟節的屬靈「莊稼」──刻有十誡的兩塊石板互相輝映。

因著神精心的安排，在同一天將聖靈賜給了主耶穌的門徒，所以五旬節這一天也被視為教會誕生的日子。神吩咐以色列人在五旬節時奉上有酵的餅，酵代表著假冒、不潔、罪惡，象徵神的百姓要獻上未信主的人，領他們歸主。在主復活後的第一個五旬節初信主的那三千人，就是成為祭物獻給神的第一批收成。神指定的節日(指預定的時辰)美妙地表達並展現神對人類的情感與主權的預告。

傳統上，猶太人在五旬節這一天習慣以鮮花、水果及綠葉來布置會堂與家裡，並食用乳製品和蜂蜜，藉此表明神的律法就如同蜂蜜與牛奶之於我們的口一樣地甘甜芳香。這節期也會閱讀路得記，講述大衛王誕生的事跡(大衛王的生日與忌日都在五旬節這一天)，並且路得記的故事發生在收割的季節，雖然這是其中一個因素，但深信路得記中的預言訊息，更是促成聖靈大大澆灌在世上的啟示與關鍵。聖靈降臨在耶路撒冷和信徒的身上，正好是在兩千多年前的五旬節，在這一天，聖靈將神的國度以空前的方式迎接到世上。

【五旬節特殊讀經】
守兩天七七節（五旬節）的人每天都有兩段必讀的經文：

第一天讀的頭一卷書是出埃及記十九和二十章關於十誡的頒佈，第二卷書是民數記廿八章，描述七七節。
傳統的先知書選讀是以西結書一和三章，當中描述先知看到神的異象。

改革派猶太人只慶祝一天七七節：

出埃及記十九和二十章；先知書部分則選擇用以賽亞書四十二章的摘錄，其中述說神的子民教導各國「真道」。
第二天讀的頭一卷書是申命記十五和十六章，內容包括一些朝聖節期；
第二卷書跟第一天的一樣，先知書部分是哈巴谷書二和三章，當中提到西乃山的啟示。

【基督教節期補充說明】

基督教會的復活節

今日基督教會復活節是一律以春分第一個月圓後，遇到的第一個星期日，理由是來自亞筆月是月望，以希伯來曆正是逾越節，除酵節期。只是，2024年的春分復活節，仍是定在春分第一個月圓後的星期日，為三月三十日，但實際上耶穌的復活，在安息日的次日，即初熟節，亦是正確，只是忽略了希伯來曆的閏月，因此今年初熟節，基督教的復活節相差一個月。

基督教會的聖靈降臨節

而五旬節則是復活節，春分月圓後的第一個星期日後，計算出的第五十日是聖靈降臨日，即五旬節。

猶太傳統歷史-逾越節到逾越節的終結

申命記十六章十一節形容節日是人們在共享中歡迎樂意在神選擇立為祂名的居所彼此團契；利未記廿三章十七節提到人們要取出細麵伊法十分之二，加酵烤成餅，這些餅是在聖殿作搖祭用的。

將我父應許的降在你們身上（五旬節）

瓦器文字影象 — Thu, 25 Apr 2024 07:28:21 +0000

– 耶和華的節期系列 – 五旬節
– 來源｜啟動七年新循環授權
– 日期｜2023年5月22日，2024年4月25日更新

從初熟節到五旬節，數算七個安息日，然後在第七個安息日的次日要慶祝收割節，即五旬節，這日子和耶穌要使徒在耶路撒冷等候，等候父所應許的並聖靈的洗有什麼關係？

耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1:4-5）

父所應許亞伯拉罕 – 地和後裔

回溯到耶和華呼召一位從迦勒底出來的亞蘭人那時代，希伯來書作者形容他蒙召的時候還不知往哪裡去：

亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳篷，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。（來11:8-9）

創世記中，神數冷與亞伯拉罕堅立盟約，祂要賞賜給他許多的後裔和地業：

凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。（創13:15-17）

我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必做他們的神。（創17:8）

首部曲：釋放奴隸｜出埃及記

實際上，耶和華與亞伯拉罕立下了盟約，已明確告訴他後裔將要如何。回顧亞伯拉罕的曾孫約瑟被賣到埃及，後來如何在埃及建立了糧倉，拯救了迦南饑荒的以色列全家。以色列家遷徙到歌珊地，卻有那不認識約瑟的新王起來治理埃及，使希伯來人在埃及作了寄居的奴隸，被苦待二百多年；加上亞伯拉罕自迦勒底被呼召到迦南的寄居歷史，總共四百多年。聖經記載，以色列民從埃及地出來，正滿了四百三十年。

耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服侍的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」（創15:13-14）

神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，也知道他們的苦情。（出2:24-25）” ，祂呼召摩西和亞倫成為帶領百姓出埃及的領袖。祂以以色列的百姓是祂的兒子，是祂的長子（出4:22）

記念與救贖（remember and redeem)：神啟動一系列的計劃，在埃及經歷九災後，最後的長子之災，設立永遠要被記念的逾越節、無酵節，並將亞伯拉罕，以撒，雅各兒女們領出來：
正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。(出12:41)

二部曲：角聲拖長，宣告自由

百姓出埃及之後，第三個月（西彎月），來到西乃山，神曉喻摩西要百姓自潔，祂要降臨西乃山，在這裡一個特別的場景，就是**角聲拖長**，原來這正是宣告禧年：
> 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界。凡摸這山的，必要治死他—— 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透。無論是人是牲畜，都不得活。到**角聲拖長**的時候，他們才可到山根來。』」（出19:11-13）

角聲拖長 (יובל) Yovel
實際上，角聲拖長(yovel)，指著羊角、同時也是**禧年（yovel)**，這是耶和華啟動與亞伯拉罕盟約所拉開的序幕，宣告自由的時刻，在西乃山宣告亞伯拉罕後裔得自由，**角聲拖長（yovel)**，宣告自由”：
我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因為全地都是我的。（出19:4-5）

三部曲：西乃山之約

百姓首先經歷的是身分的自由，緊接著最重要的目標，就是回歸自己的地業，正是耶和華起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地。

我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。（出6:8）

在西乃山之約最重要的信息就是神應許亞伯拉罕如火如荼的兌現中，從離開埃及到第三個月，滿了五十天的那日，神宣告十句話，有三大重點：

第一是關乎神與人之間：除了我以外，你不可有別的神
第二是關乎神與受造界：創世之工完成，安息日的內涵（神委身受造界）
最後是關乎人與人之間的關係：群體與社會公義

利未記25章正說明了神宣告那十句話（十誡）的內涵，就像創世記第一章的場景，因此祂的委身，包括人與土地的禧年和贖回的信息，神不斷的宣告地是屬祂的，而人受託付管理土地，按著祂所立的疆界給了人；加上土地當有的安息，以及其上的豐收給受造界作食物，無論有地業的人與沒有地業的人（外人、奴僕、寄居的與利未人）還有活物等共享的條例，因為全地都是神的：

耶和華在西乃山對摩西說：「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。⋯⋯ 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。（利25:4-7）

第五十年，你們要當做聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年，這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因為這是禧年，你們要當做聖年，吃地中自出的土產。（利25:10-12）

四部曲：得地為業的應驗

角聲拖長，該關鍵字表達禧年，引導我們看見以色列百姓先是在亞筆月期間跨過約旦河（約書亞記5章），並在吉甲過逾越節；隨後或許他們接著第一個攻下的耶利哥城就是禧年得地業的確據，這應許距離神應許亞伯拉罕當年寄居的迦南地，經過四百七十年，迦南人罪惡滿盈，時候滿足了，以色列人得到本來就屬他們的地業。加上奇妙的攻城方式，在第七日，繞城七次，角聲拖長⋯⋯就像七七節（五旬節）的啟示與其預表。

耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」（書6:2-5）

五旬節的啟示：50天 vs 50年

有趣的是，出埃及滿50天的西乃山之約，神宣告關於50年的「禧年」（希伯來文：yovel; 英文：Jubilee)，因為祂記念與亞伯拉罕的約，祂要贖回應許的後裔，使他們回到自己的產業；因祂記念（remember），祂救贖（redeem）。

第五十天獻新素獻給耶和華 – 那日是收割節：

「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。（利23:15-16）

第五十年要遍地發出角聲，宣告自由，各歸產業和本家 – 那是禧年：

你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當做聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。（利25:8-10）

盟約內容

重新理解創世記，神稱亞伯拉罕是多國之父，應許後裔，國度和君王都從他而出，這是永遠的約：

耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:1-3）

「我與你立約：你要做多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，做永遠的約，是要做你和你後裔的神。（創17:4-7）

君王 – 彌賽亞

使徒保羅針對列國（外邦人）的教導，精準在加拉太書回答了那應許之子是誰：

所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說「眾子孫」，指著許多人；乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。（加3:16）

後裔 – 神的子民

祂所應許的聖靈在以西結書11:19-20，36:26-27說道祂要賜下新的心和新的靈：

「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要做我的子民，我要做他們的神」
希伯來書8:10

主又說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。

耶穌宣告禧年的應驗

當耶穌開始祂服事的時候，路加福音四章18-19節，祂在安息日也宣告以賽亞書61 ：”「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」這經應驗在我們的耳中！” 凡信耶穌的兒女，亦同以色列民領受西乃山之約！亞伯拉罕之約，透過耶穌基督應驗這約在外邦人身上；神記得（remember)亞伯拉罕的後裔——我們，神使用通過羊血的門框把以色列帶出來，相反的埃及家中，無不死了長子的如同胎死腹中。而在二千多年前，神也以自己兒子耶穌的性命作交換，為要救贖(redeem)我們，耶穌告訴尼哥底母說，人若不重生，就不能見神的國（約3）。此刻更明白神應許亞伯拉罕的國在哪裡，神的國比如今更近了！更重要的新心是合一的心，無論以色列人或外邦人，都可以在耶穌基督裡合而為一，成為國度的子民，是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫！

彌賽亞耶穌，真實的復活大能，使祂這獻上初熟的果子，在二千多年前使徒們所經歷的五旬節，聖靈降臨與澆灌，直到如今，真的如同耶穌所說的天國的擴展如同麵酵，一點點就可以使全團發起來：

他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。（雅1:18）

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。（彼前1:23）

這段日子，許多守望代禱者在為以色列禱告，正是為了神的殿和神的家禱告祈求，我們不能沒有以色列，以色列也不能沒有我們，唯有合一在耶穌基督裡，就是完全了天國禧年在地上的應驗！

因此為著全地的教會，跟隨耶穌的信徒禱告，破除各種形式政治與宗教的捆綁和蒙蔽，來體貼神的心意和旨意；也為著以色列的百姓認出賜下妥拉與盟約的神，由應許的彌賽亞耶穌應驗了。

這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗3:5-6）