光明節 – 啟動七年新循環

光明節 – 時間的門戶

Trees in the Garden — Fri, 12 Dec 2025 08:38:58 +0000

光明節，並不出現在妥拉《利未記》23章耶和華的節期，但光明節卻透露幾個很特別的訊息，仍然要從希臘政權針對猶太文化的禁令：割禮、安息日與妥拉來理解。
事實上，「人」並非被困在物質界的生物，而是精神意識的存在，只是暫時透過物質顯現。物質世界是結果，不是起因；人表現出來的只是「思想的投影」，一連串因果的旅程和呈現。
這呼應經上所說的：

「萬物都是藉著道造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約 1:3）

也就是說，「道」與神同在 —— 祂的思想、心意、話語是先於物質的存在。人是思想的存在，不是物質的存在，我們的起點不是塵土，而是神的意念。
因此，希臘化並不直接摧毀聖殿建築本身，而是阻擋人與神連結的時間與空間；如果從妥拉語言來看，光明節有八天，是一個包括安息日、且會跨月份的節期，光明節突顯時間的象徵和元素。

7 代表創造的完成；
8 代表新循環的開（七日的頭一日，耶穌復活在第八日）；
月朔（moedim），代表心意被更新與新循環，與神會面的契機。

這些節期與點燈，是內在意識投射到物質界的橋樑，使看不見的成為可看見的。就如同耶穌在眾人面前，在修殿節揭示自己的身分一樣：
「我與父原為一(echad)」。
光明節提醒我們：即使外在世界受限，我們仍能在內在光中與神合一，透過節期與象徵，把天上秩序投射到地上，實現內外、天上地上、思想與物質的和諧聯合，都在「一（echad）」裡面。
傍晚進入安息日，讓我們在光明節前的安息日，預備進入這將充滿神蹟、與神同行的旅程，不在時空當中的永恆裡持續的平靜安穩。

【更多閱讀】
光明前的黑暗（約翰福音7-10）

和平之約的實現（光明節對外邦人的意義）

1947 年 11 月 29 日以色列人歡慶「三重復興」！

瓦器文字影象 — Sun, 07 Dec 2025 04:19:08 +0000

《November 29 —Kaf Tet B’November》

1947 年 11 月 29 日，那是一個星期六的夜晚。聯合國通過分治方案的消息傳入耶路撒冷時，現代以色列之父大衛‧本‧古里安說出一句後來被世代記住的話：「我們終於成為自由的人民了。」
這個決議奠定了以色列建國的法源基礎，隔年1948年5月14日以色列正式建國！
1947 年 11 月 29 日這正是那天晚上全城歡慶的原因。因為對四散列國近兩千年的猶太人來說，這是一個民族第一次被世界承認，可以再次成為一個國家。眾人慶祝流亡的終點，慶祝一個民族身份的恢復，慶祝離散各地的家可以重新聚集回到應許之地。
考古學家蘇克尼克（Eleazar Sukenik）這位耶路撒冷希伯來大學的教授，著名死海古卷研究者，確實也是在 1947年11月29日開始閱讀死海古卷，他說：「兩千年沒有人讀過的話語，再一次回來了。」
在歷史發生的事情，藉著妥拉，這一天仍然在說話，因為1947年11 月 29 日的妥拉讀經進度正是第八週《打發篇 he sentVayishlach 》進度是《創世記》32:3-36:43，就是雅各整夜與使者摔跤後得新名字——「以色列」的那一章。雅各被重新命名的那一天（創 32）、以色列這個名字在妥拉中第一次被說出來！

而今天2025年12月7日，為9月（基斯流月kislev）17日，就是當年1947年11月29日的希伯來曆日期，同一天。

請你認一認

瓦器文字影象 — Wed, 25 Dec 2024 06:00:52 +0000

第九週妥拉讀經與光明節分享
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024年12月25日

2024年就要結束了，剛過了冬至氣候越來越寒冷，這也是調整我們的屬靈感官的時候，我們能敏銳於肉眼和屬靈的視野的區別，並能領受兩者之間可以是合一的嗎？再閱讀更多以前，先請大家來認一認這一張圖？

肉眼視力或洞察力

以撒和雅各在年老的時候眼睛都昏花了，描述視力狀況的經文都使用在父親為後代祝福的時候。

以撒年老，眼睛昏花，不能看見，（創27:1a）
以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。(創48:10)
中文翻譯皆為『昏花』，但希伯來文卻是不同字源：

經文	希伯來字	解釋參考
以撒眼睛昏花	kahah ｜SH3543	是微弱、變暗了（darken）的意思
以色列的眼睛昏花	kabad｜SH3513	雖也可以用在昏暗，但卻有成為尊貴、帶有榮耀，因豐富而沈重的意思。

以撒眼睛昏花，認不出近前來的是雅各還是以掃；而以色列（雅各）在去世以先，為約瑟的兩個兒子祝福，眼睛雖然不能看見，卻很清楚祝福的對象和神啟示他的次序。這樣看來，或許肉眼有受損，但是靈性的洞察力卻可以不一樣：
1）以撒已經無法辨識以掃、雅各，顯明他裡頭的眼睛昏暗，靈性遲鈍了：

雅各就挨近他父親以撒，以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」以撒就辨不出他來，因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福。（創27:22-23）

2）以色列清楚知道要祝福約瑟兩個兒子時，立次子以法蓮在長子瑪拿西以上。

約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」 他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族。」（創48:18-19）

請你認一認

創世記37，38章，有兩句一樣結構的問句，『現在，我請求你，認一認』。這裡的眼睛所要看見的和真相有關，不能靠肉眼辨識，需要屬靈的眼光輔助，並且要付上代價來承擔。這裡的認一認，使用同一個希伯來文字 נָכַר (nakar | SH5234），有辨認承認、辨別的意思。

經文	經文補充	解釋參考
請認一認是你兒子的外衣不是？（參：37:32）	猶大和兄弟們打發人送沾血彩衣給父親	被隱匿，沒有真相。（雅各為他兒子悲哀了多日，不肯受安慰）
請你認一認這印和帶子並杖都是誰的？（參：創38:25）	她瑪也打發人送懷孕的證物給猶大	悔改還原真相。（猶大承認他瑪比自己更有義。）

雅各見了約瑟沾上血的彩衣，他認得衣服，卻無法知道真相；另一事件是，她瑪請公公猶大認一認，留在她那裡的當頭是誰的，而猶大認得這些東西，當他若選擇承認，便要承擔還原真相所需付上的代價。

敬拜的對象

你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。（約4:22）

約翰福音第四章，耶穌回加利利經過撒瑪利亞，提到了猶太人和撒瑪利亞人沒有來往，追溯歷史到約主前931年，所羅門王以後，以色列統一王國分為二，猶大支派為主的猶大國或稱南國，與北邊十支派以法蓮為首的以色列國或北國。為保障政權，出於對猶大國的恐懼、隔絕、嫉妒、競爭，北國為首的耶羅波安企圖建造一個偏離妥拉教導的文化，使以色列民在最終無法辨視真理和與異教間的差別。從歷史可見，使人眼瞎的原因，與失去妥拉作為準則、異邦文化的同化有關。

耶羅波安的意圖 – 故意叫百姓陷在罪裡

北國以色列為首的耶羅波安為阻止百姓往耶路撒冷去，就在他治理的領域另設祭壇，改變祭司制度和節期。
耶羅波安心裡說：「恐怕這國仍歸大衛家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」（列上12:26-27）

設立金牛犢取代耶和華
耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！」（列上12:28-29）

私設祭司與節期
他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立做節期的日子，在伯特利上壇燒香。（列上12:33）

異教文化的同化
北國在主前七百多年，遭亞述消滅，擄走許多的貴冑，而留在當地的以色列民，又與亞述人或異教者移居到他們中間的人民通婚，而產生的後代。

亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人。他們就得了撒馬利亞，住在其中。（王下17:24）；然而各族之人在所住的城裡各為自己製造神像，安置在撒馬利亞人所造有丘壇的殿中。（王下17:29）

不認識妥拉（神的教導）

他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命；雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。（王下17:34）

耶穌的意圖 – 使瞎眼能看見，耳朵也要聽見

今天晚上是光明節（或修殿節、獻殿節）的第一天，來回顧一下耶穌在這時候做了什麼？

在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」（約10:22-24）

約翰福音提到住棚節到修殿節之間，在白晝最短的冬日，耶穌的教導圍繞在光的主題上，並揭曉祂與父原為一（參：約10:30）祂就是神的兒子（參：約9:37）：

耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。（約9:39-41）

猶太人、法利賽人、律法士完全認不出來耶穌是神的獨生子，即使肉眼是健康的，儘管他們是研究妥拉、熟悉摩西律法的。而在異教文化中成長、失去妥拉根其的撒瑪利亞婦人，原本活在與人、與神都隔絕，沒有盼望的光景，直到在雅各井旁遇見耶穌，在耶穌的接納和教導，打開她超越地上的眼光和視野，她知道自己的身份，她接回了一個比雅各井更加充沛的活水源頭，她便顧不得自己需要的水，跑向城去，對眾人分享活水並作見證說：『我遇見彌賽亞了！』

救贖的福音

耶穌在修殿節的教導，還有一個很美的教導，就是耶穌用好牧人來介紹祂自己，祂為祂的選民 『以色列』捨命，並且也要領那 『不屬這圈裡的羊』，與祂 『原來的羊圈以色列』合成一群，都歸一個牧人，不只能看見，還要能聽見好牧人的聲音。

我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。（約10:14-16）

事件	光的教導
住棚節後，法利賽人回尼哥底母說：『加利利沒有先知』（約7:52）	西布倫、拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。（太4:15-16）
耶穌不定行淫婦女的罪	我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。（約8:12）
亞伯拉罕存著信心死，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，	「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」（約8:56）
耶穌看見一個討飯的人生來是瞎眼的，耶穌醫治他。（約9:3）	「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」（約9:3-5）
主是好牧人，祂為罪人捨命，為贖回以色列民和外邦人同歸一個牧人	我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。（約 10:29）

回首耶穌在住棚節與修殿節一系列的教導，如同祂說有光就有光，打開了我們的視野，因為祂與以色列的盟約，使我們（外邦人）也能因信稱義，並且耶穌說，”我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。（約10:29）”

繼承亞伯拉罕的產業同得應許後裔的恩，與以色列民一樣，同為後嗣！這大光照進外邦人的加利利地！這大光也同時在聖殿外所羅門的廊下（外邦人院）顯明，祂是世界的光，祂與父同為一，祂來執行與成就所應許的約，祂來把凡相信祂的都再帶回到父神的家中，不再隔絕！
光明節總是發生在聖誕節慶、冬至期間，這也是很美的節日提醒，讓我們連結於救恩的源頭。

我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是。反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？（羅11:11-12）

保羅諄諄教導我們關於這奧秘，從妥拉起初所教導我們的兄弟和睦，並不難理解這當中的道理，相信『新人合一』將是我們外邦人與猶太人在耶穌裡合而為一並聯合最重要的異象。

11所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的； 12 那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。 13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。 14 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆， 15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。 17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人； 18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。（弗2:11-18）

外邦人褻瀆祭壇的同月同日

瓦器文字影象 — Mon, 25 Dec 2023 11:26:00 +0000

下載文章

在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。（約10:22）

聖經當中唯一冬天的猶太節期，耶穌在修殿節的時候上聖殿，並宣告『我與父原為一。』（參：約10:30）『我與父原為”一”』的『一』，就是申命記6:4的獨一真神，希伯來原文是 “echad” 的神。至於耶穌為什麼在這時機宣告『祂與父原為一』，從這猶太傳統節期來默想，耶穌為什麼在所羅門廊下宣告這話？為什麼在這日子，祂揭曉”一”，希伯來文是echad 的教導。
聖誕節並不是耶穌誕生的日子，但是讓獨一真神重新在我們生命中掌權的日子，值得再默想這一段歷史，特別在世人慶祝聖誕節的時候。

歷史摘要1 – 以色列真神 vs 希臘偶像宙斯

光明節，就是約翰福音第十章提到的『修殿節』。這猶太節日的歷史背景記錄在『馬加比一書』，實際上，天主教瑪咯比傳上卷，東正教馬加比1-4書，昆蘭死海古卷及約瑟夫著「猶太古史記」都保留了馬加比祭司家族及光明節的故事。就是主前164年馬加比（哈斯蒙尼王朝）所領導的革命，從西流基王朝（現翻作：塞硫古）安條克四世手中奪回耶路撒冷，並重新處理被褻瀆的祭壇，經理聖殿的燈臺和祭儀的日子：

外邦人褻瀆祭壇的同月同日 – 失去聖殿

收復耶路撒冷潔淨聖殿後，隨之設立了記念日在「外邦人褻瀆祭壇的同月同日」，馬其頓稱亞皮流斯月第二十五日，是猶太人稱的基斯留月二十五日。

內容記錄在馬加比一書第一章。在異教企圖以政治和軍事同化猶太人的文化和律法，換祭司奪聖殿，用來祭拜異教偶像，並且以殘暴手段，流無辜人血為祭，殺害藏有約書、行割禮，遵守律法的猶太人：

第一百四十五年，基斯留月的第十五日，王在祭壇上造了一個行毀壞的可憎之物，人們又在猶大的各城設立丘壇，在各家的門口和街市上燒香。他們把找到的律法書撕碎，用火焚毀。若哪裏查出藏有約書，或誰遵守律法的，都必按王的諭令處死他。他們以強暴對付以色列，月復一月地這樣對付在各城找到的人。（馬加比一書1:54-57）

在每月的二十五日，他們在燔祭壇頂端的壇上獻祭。按照諭令，他們處死那些為自己孩童行割禮的婦女、她們的家屬，以及為嬰孩行割禮的人，而嬰孩則懸在婦女的頸項上。（馬加比一書1:59-61）

外邦人褻瀆祭壇的同月同日-收回聖殿

然後，他們按照律法，用未曾鑿過的石頭，仿照原先的樣式，建造了一座新祭壇。他們又重建聖所及聖殿內部，並把庭院分別為聖。他們製造新的聖器皿，將燈臺、香壇和供桌搬進殿裏。然後，他們在壇上燒香，又點燃燈臺上的燈，照亮殿裏。他們把餅放在供桌上，懸掛帳幔。這樣，他們所作的一切工都完成了。（馬加比一書4章47-51節）

第一百四十八年九月（就是基斯留月）二十五日，他們清晨起來，按照律法，把祭物帶到他們所造的新燔祭壇上。就在外邦人褻瀆祭壇的同月同日，在唱詩、彈琴、鼓瑟和鳴鈸中，獻上祭壇。（馬加比一書4:52-54）

猶大和他的兄弟，以及以色列全會眾，決定每年在這獻上祭壇的日子，一連八天歡樂慶祝，就是由基斯留月二十五日起。（馬加比一書4:59）

歷史摘要2 – 生下來做猶太人之王 vs 希律王

當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：

「那生下來做猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」（太2:1-2）

馬太福音第二章記錄伯利恆殺二歲以下男孩的事件，因為有幾個來自東方的博士驚動希律王和耶路撒冷。這些智者因占星啟示到猶大地區要參拜『生來做猶太人的王』。在屠殺之前，主的使者就指使約瑟帶著母親和耶穌逃往埃及。

他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」（太2:13）

在約瑟夫的猶太古史記，記錄希律王結束了馬加比革命後統治耶路撒冷的『哈斯蒙尼王朝』，為了保全他的王位，在後來出現較偏執的一面，包括處決過三個他的親生兒子和最愛的妻子等一系列殘酷的謀殺；以及記載在馬太福音第二章伯利恆殺嬰孩事件：

希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的都殺盡了。這就應了先知耶利米的話說：「在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」（太2:16-18）

想一想：誰是猶太人的王？為什麼祂出生在伯利恆？除了彌迦書，還有哪些在舊約經文間接記載彌賽亞將降生伯利恆的預言？
經文出處：”「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」彌迦書5:2″

歷史摘要3：敬拜真神 vs 瑪門

如果沒有猶太傳統的光明節，就沒有聖誕節。雖然這不是耶穌誕生的日子，卻是讓我們重新對齊敬拜獨一真神，讓耶穌基督居首位的日子。光明節的故事為新約歷史拉開了序幕，約二百年以後，道成肉身的耶穌傳道期間，福音書也記錄兩次祂潔淨聖殿的記錄：

第一次潔淨聖殿：

猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去，不要將我父的殿當做買賣的地方！」他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」（約2:13-17）

第二次潔淨聖殿：

那時眾人歡迎耶穌，榮進耶路撒冷城的時候，說：

「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平，在至高之處有榮光！」（路19:38）

耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：

「巴不得你在這日子知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」（路19:41-44）

耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：「經上說：『我的殿必做禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了！」（路19:45-46）

直到使徒保羅，更進一步解釋耶穌第二次潔淨聖殿，親口所教導的，祂的殿必做禱告的殿，要發生在凡信靠祂救恩的人，以心靈和誠實敬拜神的聖殿，就是在我們的身上。

豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。（林前6:19-20）

想一想：這是耶穌第二次潔淨聖殿的宣告。而耶穌指的聖殿連一塊石頭也不留在石頭上的那日子，就是希律重建的第二聖殿，在主後七十年被羅馬軍拆毀；它與主前586年，第一次聖殿被巴比倫人摧毀都是同一個日子，埃波月九日。

歷史摘要4：猶太彌賽亞 vs 羅馬的基督

耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約4:21-24）

耶穌親口對撒瑪利亞婦人如此說，救恩是從猶太人出來的！來自猶大支派大衛的子孫，耶穌基督，在妥拉和先知書，使徒書信如此作見證：

圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。（創49:10）

猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。（歷上5:2）

我們的主分明是從猶大出來的，但這支派，摩西並沒有提到祭司。（來7:14）

但是發生在第四世記狄奧多西一世宣佈基督信仰為羅馬帝國國教，並陸續將基督信仰羅馬化，制定知名的尼西亞信經的尼西亞會議中，其中神的節期被改變，會議結論統一復活節日期的計算方法；隨後又以慶祝太陽神生日、敬拜太陽神的冬至，改為敬拜耶穌誕生的日子，這就是普遍認知「聖誕節」的由來。
想一想：

什麼是基督教羅馬化？若是在新約時代耶和華節期不重要，過聖誕節又有什麼根據？或者既使遵守耶和華節期的猶太人，卻仍然錯過逾越節被殺羔羊的啟示和應驗。
你相信耶和華節期具啟示性的應驗嗎？節期圍繞在彌賽亞耶穌救贖的預言與啟示？節期的目的是什麼？參考創世記第一章14節。

歷史摘要5：耶穌 vs 耶誕老人

過去的歷史是否能讓我們更有意識的理解聖誕節到底有什麼意義？同樣面對商業化、偶像化、卡通化、娛樂化的節日，聖誕老人只是一年一次駕麋鹿乘雪橇來送禮物的虛構角色。若錯過了神指定的節期與祂的救贖計劃驚人一致性的旨意，如何能從層層堆疊的應驗，看見祂向世人顯明永恆的福音呢。神說要愛惜光陰，更貼近的說法是，要看準時機，認識時候：

你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要做糊塗人，要明白主的旨意如何。（弗5:15-17）

耶穌道成肉身有一個最重要的任務，就是，祂是起初也是末後，祂是創始成終的全能神，祂來到世上是為了彰顯父神的愛，祂是為罪人一次獻上永遠獻上的贖罪祭，祂的救贖是要給人永活的生命。

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約1:18）

於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。（路24:27）

但神曾藉眾先知的口預言基督將要受害，就這樣應驗了。（徒3:18）

不可增添或刪減經上的話

當我們歸納這些歷史事件，看見神反覆的在告訴我們一件事，也是耶穌在宣告祂與父原為一的前文所說的：

我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。（約10:27-30）

所以，藉著摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，耶穌自己作見證說：”凡指著我的話都必須應驗。”因此，以上的歷史經歷，無論是外邦異教、世上的權柄、宗教領袖、取代神學或是卡通人物都不是我們敬拜崇拜的對象，更要回到神的話，從聖經中認識獨一真神，千萬不可加添，也不可刪減神的話，神的話不只是權威，祂更是信實、一致性且永不改變的！

所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。（申4:2）
我向一切聽見這書上預言的作見證：若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。（啟22:18-19）

更多耶穌降生考查的延申閱讀：關鍵的住棚節

補充：馬加比一書（維基百科）| 馬加比一書（1 Maccabees, ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Α），天主教思高版聖經譯為瑪加伯上，而由香港聖公會在2008年出版並由香港聖經公會印刷的附次經新標點和合本中，此書卷則譯作瑪咯比傳上卷，是一部描述猶太人在前2世紀努力復國故事的書籍，此書雖然本來是以希伯來語寫成的，但是最原始的希伯來語版本已經佚失，現存最重要的版本為希臘語著就的七十士譯本。羅馬天主教、東正教和科普特教會認為此書是聖經正典，但是新教持反對意見，認為馬加比一書只是經外

請你認一認

瓦器文字影象 — Thu, 14 Dec 2023 08:40:24 +0000

2023年就要結束了，面對最後一個月份，白晝越來越短，氣候越來越寒冷，這也是調整我們的屬靈感官的時候，我們能敏銳於肉眼視力和屬靈的視野的區別嗎？再閱讀更多以前，先請大家來認一認這一張圖？認一認，我裡面是結出生命樹果子的樹，還是善惡知識果子的樹。

眼睛昏花

以撒和雅各在年老的時候眼睛都昏花了，描述視力狀況的經文都使用在父親為後代祝福的時候。

以撒年老，眼睛昏花，不能看見，（創27:1a）

以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。(創48:10)

中文翻譯為『昏花』，希伯來文卻使用不同的字：

以撒眼睛昏花：是微弱、變暗了（darken）的意思。
以色列的眼睛昏花，雖也可以用在昏暗，但卻有成為尊貴、帶有榮耀，因豐富而沈重的意思。（留意經文使用的不是舊名：雅各）

以撒眼睛昏花，認不出近前來的是雅各還是以掃。而以色列（雅各）在去世以先，為約瑟的兩個兒子祝福，眼睛雖然不能看見，卻很清楚祝福的對象和次序。這樣看來，或許肉眼有受損，但是靈性的眼睛卻可以不一樣：

1）以撒已經無法辨識以掃、雅各，顯明他裡頭的眼睛昏暗，靈性遲鈍了：

雅各就挨近他父親以撒，以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」以撒就辨不出他來，因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福。（創27:22-23）

2）以色列清楚知道要祝福約瑟兩個兒子時，立次子以法蓮在長子瑪拿西以上。

約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」 他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族。」（創48:18-19）

請你認一認

創世記37，38章，有兩句一樣結構的問句，『現在，我請求你，認一認』。這裡的眼睛所要看見的和真相有關，不是靠肉眼辨識，卻需屬靈的眼睛輔助並付上代價來承受。

雅各見了約瑟沾上血的彩衣，認得衣服，卻無法知道真相是什麼；另一事件是她瑪請公公猶大認一認，留在她那裡的當頭是誰的。猶大認得這些東西，但是選擇承認、承擔真相要付上代價。

1) 猶大和兄弟們打發人送沾血彩衣給父親：

請認一認是你兒子的外衣不是？（參：37:32）

2) 她瑪也打發人送證物給猶大：

請你認一認這印和帶子並杖都是誰的？（參：創38:25）

說明：認一認 recognized（SH5234 נָכַר）。

敬拜什麼，知道還是不知道

約翰福音第四章，耶穌回加利利經過撒瑪利亞，提到了猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。從歷史可以看見，使人眼瞎的原因，和沒有妥拉為準則，以及異邦的同化有關。

所羅門王以後，約主前931年，以色列統一王國分為二，猶大支派為主的猶大國或稱南國，與北邊十支派以法蓮為首的以色列國或北國。政治利益帶來恐懼、仇恨、隔絕、嫉妒、競爭，以色列民最終無法辨視真理和異教的差別：

耶羅波安叫百姓陷在罪裡

北國以色列為首的耶羅波安為阻止百姓往耶路撒冷去，就在他治理的領域另設祭壇，改變祭司制度和節期。

耶羅波安心裡說：「恐怕這國仍歸大衛家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」（列上12:26-27）

設立金牛犢

耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！」（列上12:28-29）

私設祭司與節期

他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立做節期的日子，在伯特利上壇燒香。（列上12:33）

異教同化

北國在主前七百多年，遭亞述消滅，擄走許多的貴冑，而留在當地的以色列民，又與亞述人或異教者移居到他們中間的人民通婚，而產生的後代。

亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人。他們就得了撒馬利亞，住在其中。（王下17:24）；然而各族之人在所住的城裡各為自己製造神像，安置在撒馬利亞人所造有丘壇的殿中。（王下17:29）

不認識妥拉

他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命；雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。（王下17:34）

回到耶穌與撒瑪利亞婦人的相遇，她在異教文化裡，雖知道有彌賽亞，但實際卻活在與人、與神的隔絕中。直到她在雅各井遇見耶穌，她原來肉眼可見卻屬靈昏花的眼睛，在耶穌的接納和教導，打開她超越地上的眼光和視野，她知道自己的身份，於是她接回了一個比雅各井更充沛的水，並且從她裡面湧出來，便顧不得自己的水桶，跑向城去，對眾人作見證說：『我遇見彌賽亞了！』

你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。（約4:22）

耶穌使瞎眼能看見，耳朵也要聽見

今天晚上是光明節（或修殿節、獻殿節）的最後一天，再來回顧一下耶穌在這時候做了什麼？

在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」（約10:22-24）

實際上，從約翰福音提到的住棚節後到修殿節之間，秋季節期到春季節期的中間的冬天，耶穌的教導，圍繞在光的主題上，並揭曉祂與父原為一（參：約10:30）祂就是神的兒子（參：約9:37）：

耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。（約9:39-41）

猶太人、法利賽人、律法士完全認不出來耶穌是神的獨生子，儘管肉眼是健康的。

耶穌在修殿節的教導，還有一個很美的應許，就是耶穌用好牧人來介紹祂自己，祂為祂的選民以色列捨命，並且也要領『不屬這圈裡的羊』，與祂『原來的羊圈以色列』合成一群，都歸一個牧人，不只能看見，還要能聽見好牧人的聲音。

我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。（約10:14-16）

當我們回首看耶穌在約翰福音記著住棚節之後到修殿節之間的教導，與光有關的比喻，再次打開了我們的視野，因為以色列，和我們（外邦人）因信承義的，成了亞伯拉罕後裔的我們，如今都同得耶穌的救恩，大光照著外邦人的加利利地！祂是世界的光！是世上的光！

事件	光的教導
住棚節後，法利賽人回尼哥底母說：『加利利沒有先知』（約7:52）	西布倫、拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。（太4:15-16）
耶穌不定行淫婦女的罪	我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。（約8:12）
亞伯拉罕存著信心死，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，	「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」（約8:56）
耶穌看見一個討飯的人生來是瞎眼的，耶穌醫治他。（約9:3）	「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」（約10:3-5）

（另外可以在約翰福音8-10章，找到『父與子原為一』許多相關經文）

當我們再認一認文章的主題圖片的時候，可以分辨什麼是真的，什麼是假的？看了之後，還要聽，活出我們所相信的是什麼，就是我們對彌賽亞耶穌的信心了！

劃破冬日的黑暗，猶大之鎚的故事

瓦器文字影象 — Thu, 07 Dec 2023 15:12:51 +0000

影片來源【Kings and Generals】關於古代文明歷史的歷史動畫紀錄片系列 ——播放有關 光明節的起源 – 猶大馬加比對抗希臘化記錄片，猶太地區的反希臘和反塞琉古叛亂。當塞琉古帝國的安條克四世和他的朝臣、後裔試圖將猶太人希臘化時，一個名叫猶大馬加比的人和他的家族起來武力抵抗，發發多場血腥的游擊戰。這部影片涵蓋了起義的所有主要戰役，講述了猶太光明節（修殿節或獻殿節）的起源故事。
（以下主要內容翻自影片中口述內容，參考現代使用通用翻譯，並參考次經馬加比一書所使用中文翻譯版本。）

被希臘同化的危機

世界歷史中，在多元民族帝國統治下多半樂意在語言和服裝上被同化，試圖更有彈性的提升社交和生存，因此許多猶太人仿效宗主國的希臘文化，稱希臘化（hellenization），主要是住耶路撒冷城中較為富有的祭司家庭，商人和貴族等猶太社群。
主前175，希臘化加速的發生在猶太族群當中，當時聖殿猶太祭司奧尼亞斯三世（Onias III）在初上任的安條克四世支持下，遭兄弟伊阿宋，希臘名Jason所廢黜，目的是要加速對猶太人的同化。上任的Jason 大興競技場（Gymnasium) 學校（Ephebeum)，派猶太運動員參加模仿奧林匹克競技比賽，祭拜希臘神明，海克勒斯(Hercules)。最極端的作法就是讓非猶太人將偶像置放在耶路撒冷聖殿中，以祭司的身分對外開放聖殿，無疑是容許或認可多偶像崇拜，這舉動冒犯許多猶太人一神論（monotheist）信仰。這強烈的情緒特別發生在猶太群體中較為鄉村和窮人身上，讓他們更加偏向認同所謂的正統猶太教（Orthodox Judaism)。

塞硫古王朝 – 安條克四世（或譯安提阿古）

主前175年，也是猶太人與宗主國緊張關係的開始。在安條克四世（Antiochus IV Epiphanes）主政塞硫古（或譯：西流基王朝）時。他的綽號是 Epiphanes，是『彰顯神』（ manifested from God）的意思，但是他被周圍的人私下指他是 Epimanes，是瘋子（madman）的意思。
三年後，安條克四世覺得猶太人的希臘化成效不佳，因此又換了一位更親希臘的祭司名叫墨涅拉俄斯（Menelaus）。這事以後，安條克四世為擴張帝國版圖挺而進政埃及托勒密（Ptolemies），伊阿宋（Jason）看見皇帝的重心轉離猶太人，就回到耶路撒冷反政變，驅逐不受歡迎的祭司墨涅拉俄斯（Menelaus）。而安條克四世對埃及的軍事行動因為羅馬共和國介入，因此很快就打道回府，被迫撤退回敘利亞。
被羅馬羞辱的安條克四世回頭發現猶大地區的臣民叛逆，便又將將軍事重心轉向耶路撒冷和猶太人。他屠殺了前任祭司，伊阿宋（即Jason）與他的支持者，再次扶持墨涅拉俄斯（Menelaus）作大祭司並重新統治耶路撒冷。安條克四世指派亞波羅尼（Apollonios）洗刧耶路撒冷，亞波羅尼（Apollonios）用拆除城牆另築堡壘的方式來完成該任務，這堡壘名 Akra（阿克拉要塞），位在俄斐勒丘陵（Ophel hill）附近。
此後，安條克四世更加積極的想要消滅猶太人的影響力，他不但禁止百姓守安息日，割禮，停止聖殿中各樣的獻祭，把聖殿改作為宙斯神廟，還在聖殿中灑豬血，這些對猶太人來說是踐踏聖殿、褻瀆耶和華的行為（但以理書指行毀壞可憎之事）。
此外，皇帝強迫猶太人都要敬拜希臘的神明。當時許多希臘化的猶太人接受了這些改變，但是還是有許多人拒絕並武力抵制，這就是馬加比（Maccabees）家族登場故事線的開端。

馬加比家族 – 祭司瑪他提亞為首

在Modiin這個小猶太村莊，有一個祭司，瑪他提亞（Mattathias），他有五個兒子，他們是相對較小的哈斯蒙尼家族，也是正統猶太人（orthodox Jews），儘管周遭鄕下的猶太人也像城裡的人一樣開始被同化，他們仍然謹守猶太律法分別為聖。 主前167年，一位塞硫古官員來到Modiin小鎮，強迫鎮民對希臘的神明獻祭，瑪他提亞拒絕了。但是當中一位親希臘的鎮民便進前代替祭司作獻祭的工作，瑪他提亞在他進行獻祭之前就用刀被他殺了，也將塞硫古官員殺害，搗毀這個異教祭壇。
他們無視自己在皇帝面前成為不法之徒，和許多同樣理念的正統猶太教徒轉逃避到山區裡，這也是引發與宗主國更多強烈的對立與軍事衝突的開始。

馬加比家族 – 鐵鎚猶大

主前 166年，瑪他提亞（Mattathias）過世，領袖的位置由他的第三個兒子猶大接續，據說猶性情冷酷亦驍勇善戰，人稱他馬加比Maccabaeus，這名字是亞蘭文maqqaba，『鐵鎚』的意思。
早期的暴亂並不是來自猶太人和希臘人之間的衝突，而是來自猶太人內部，就支持希臘化（pro-hellenic）和反對希臘化(anti-Hellenic)的猶太人之間。馬加比面對過度希臘化住鄕村的猶太人，展開屠殺或用閃電襲擊的方式攻擊；燒毀親希臘猶太同胞的家園，搗毀異教丘壇，甚至還圍捕希臘化的猶太人，強迫他們行割禮。這些行動只有一個目的，就是希臘化要完全從這土地上清除乾淨。不久之後，馬加比的行動引起亞波羅尼（Appollonios）的注意，並決心要鎮壓，剷除暴民。

第一場戰役 – Gophnah

主前167年，軍督招聚撒瑪利亞一支二千名的軍隊，南下到 Gophnah hill (現名Jifna)。這正是馬加比猶大躲藏的地方，一觸即發的戰役將證明了馬加比的能力不只是對付平民百姓，拆毀丘壇而已。實際上馬加比深知他們寡不敵眾，裝備也嚴重不足，因此他們引誘敵軍進到他們的熟悉主場（native territory），而塞硫古（或譯：西流基）的軍隊在山坡地無法組成馬其頓方陣（Macedonian Phalanx），馬加比六百人便從Wadi Haramia 伏擊，團團圍住敵軍，將他們趕逐出去，亞波羅尼（Appollonios）也在這場戰役中戰死。馬加比從遇難的指揮官手中得到的劍揮舞著，宣告勝利說：「我們是蒙上帝祝福的！」

第二場戰役 – Beth

主前166年還有一場勝利的戰役（Battle of Beth）馬加比在Beth-heron 山隘口成功打敗塞硫古四千人由 Seron領軍的出擊。這兩次的戰役為馬加比的勢力樹立起一個形象，就是既使面對精良軍隊和人數眾多的敵人，馬加比能在規模小武裝簡陋的懸疏差距，運用地形優勢進行游擊戰（guerilla warfare) ，足能以智取勝。

第三場戰役 – 以馬忤斯（可參考次經，馬加比一書第四章）

同年，因安息（Parthian）的入侵，安條克四世領軍東征，留下有限的兵力，由敘利亞政府Lysias留守鎮壓猶大叛軍。呂西亞（Lysias)出兵一萬名熟悉馬其頓方陣的軍隊，由兩位非常有經驗的指揮官，高而甘 (Gorgios) 和 Nikator（尼迦摩）。
希臘軍隊駐軍在以馬忤斯（Emmaus），馬加比則領三千人前往米斯巴（Mizpah），並在那裡禁食，頭上蒙灰撕裂衣服禱告耶和華，讓他們在將來的戰役中得勝。幾天後，反馬加比的猶太人向希臘軍通報馬加比軍的所在地，於是高而甘 (Gorgios)想讓叛軍措手不及（flat footed），便首先召集五千名步兵，一千名騎兵前往米斯巴（Mizpah）。然而這些銀盾兵（Argyraspides）的笨重裝備拖慢了前進的速度，他們的行動很快就引起馬加比的注意。與其與高而甘 (Gorgios)正面衝突，不如技巧性的放棄他們的營地，以速度的優勢（maneuverability to skirt around expeditionary force）轉而攻擊後方以馬忤斯（Emmaus）的軍營。留在以馬忤斯的後備軍力很快的就被擊潰，他們的補給不是被燒掉就是被搶奪。而高而甘 (Gorgios)在米斯巴（Mizpah）和其腹地中找不到叛軍，於是轉回以馬忤斯營地。

回營時，眼前所見是燒著的軍營，士氣低落的軍隊紛紛逃往海岸一帶。塞硫古軍隊的失敗讓遠在耶路撒冷的大祭司 Menelaus 大為震驚，於是在呂西亞（Lysias ）的支持下，與馬加比猶大和他的同夥上談判桌，親希臘的大祭司表示願意廢除皇帝頒佈的反猶太律法政策，但是這和談並沒有成功，因為馬加比只接受徹底根除猶太地區的希臘化作為條件。

第四次戰役 – Beth Zur

主前 164年，督府呂西亞（Lysias)親自領軍二萬人，自安提阿（Antioch）南下穿過迦薩東方的山谷以土買（Idumaea，遷南地的以東人)在Beth Zur（伯.夙）安營，想要攻擊馬加比軍隊的南翼，這時候的馬加比因幾次勝戰聲名大噪，已經是擁有一萬名兵力的大軍，但是面對軍力仍遠低於呂西亞（Lysias)的軍隊。
不過在那時候，東征的安條克四世染病過世，他的兒子安條克五世僅十歲，因此引發朝臣想要回到新國王身邊為自身利益影響這年幼的領袖，同時也是呂西亞的優先被迫改變，因此忙返回安提阿，確保他在朝廷王宮中的權力與影響力，因此對猶大的戰役也隨之停止了。
馬加比因著之前之前亞波羅尼（Apollonios）洗刧耶路撒冷時拆除的城牆，便更容易的回到耶路撒冷，馬加比就控制了聖殿，清除聖殿中，包括前兩任親希臘的祭司伊阿宋（希臘名 Jason）和墨涅拉俄斯統治期間所豎立的偶像。由馬加比最年幼的弟約拿旦擔任聖殿祭司的角色。
在聖殿中由祭司每晚都要經理的金燈台在被侵佔的期間都熄滅了，收復的聖殿現場也沒有足夠燃點的油了，但據口傳（塔木德）這只夠一天的燈油卻燃燒了八天。因此到今日猶太人用九燈臺，作為慶祝馬加比和他的自由戰士夥伴奪回聖殿，持續在聖約中事奉上帝的主要節日和象徵。

第五次戰役 – Beth Zechariah

主前162年，馬加比認為呂西亞仍在安提阿與對手對峙中，攻擊亞波羅尼所建的Akra 阿克拉堡壘，此時，呂西亞領五萬步兵、五百名騎兵和三十頭作戰的大象所組的軍隊離開安提阿往耶路撒冷，衝著馬加比叛軍而來。
這次的戰役，馬加比已經有二萬忠心的軍力，只是在攻破阿克拉堡壘後，想繼續往南向著敵軍前進的戰場是空曠無遮蔽的地點，這並非馬加比的主力戰場，最後大大被殺敗。

第六次戰役 – Adasa

馬加比軍在隔年反擊，贏得一場勝利，塞硫石軍隊雖不至於擊垮，但是也讓呂西亞不得不回到安提阿去面對他的政治對手，在這戰役後，呂西亞不得不妥協於馬加比的勢力之下，廢除多數安條克四世所規定希臘化的信仰規定和政策。
主前161年，猶大馬加比因削弱塞硫古王朝的勢力，符合羅馬共和國的利益，遂與羅馬簽定共同防禦條款，這回猶大馬加比取得成為一個獨立猶太國家的合法統治者身分。
在安提阿，德米特里一世。索特（Demetrius I Soter），在一場政變後成功上任，便謀殺了安條克四世的兒子，安條克五世和呂西亞。德米特里比前任皇帝更具侵略性，無視羅馬和猶大國的條約，他派巴基德高級將領率領二萬多的軍力要奪回猶大，馬加比措手不及，在只有三千兵力的狀況，加上許多人逃離耶路撒冷城，最後僅剩一千多名兵力的馬加比，以一對二十的弱勢比例赴戰，最後戰死；但猶大的兩個弟弟西緬和約拿單繼續戰鬥，竟殺敗巴基德，又再重新奪回耶路撒冷，但接下來仍繼續長達二十年的作戰，儘管希臘帝國開始陷入腐敗，同時發生更多的內戰。
一直到主前141年，猶大才完全處於哈斯蒙尼王朝控制之下，作為一個完全獨立的王國統治。

這短暫的獨立，幾個世紀以來，並沒有真正阻止希臘的語言和文化的同化，這些元素在猶太社會中仍清晰可見。後來在羅馬的統治之下，亦因大規模的對抗羅馬統治的叛亂，最後被驅逐出家園，被迫成為散居者（diaspora），猶太人還是住在一個『熱愛希臘文化』而聞名的羅馬帝國裡。

基督徒如何慶祝光明節

瓦器文字影象 — Tue, 05 Dec 2023 12:34:40 +0000

獻殿節、修殿節或光明節，都指著同一個節日，它是固定發生在公曆的十一、十二月期間，在希伯來曆是猶太傳統節日，基斯流月25日到提別月3日。

獻殿節（Hanukkah）的故事告訴我們，一小群人以他們的祭司領袖瑪他提亞和他的兒子稱馬加比的猶大為榜樣，他們獻身於上帝，致力於遵守祂的誡命，實踐祂的話語，並服事上帝。
這個祭司家族抵制當時希臘化與西流基王朝對其猶太民族的影響。他們最終戰勝了他們的霸主，並將聖殿重新奉獻給上帝。今天我們可以向這個家庭學習，抵制這個世界的生活方式和扭曲的價值觀，將自己獻上成為神聖潔的聖所。
與利未記二十三章耶和華的節期：逾越節、無酵節、初熟節，五旬節（七七節），吹角節（Yom Teruah）、贖罪日（Yom Kippur）和住棚節不同；光明節完全是猶太國家的節日。而彌賽亞耶穌是猶大支派猶太人，在聖經中記載修殿節（和合本翻譯）期間去了聖殿。耶穌並沒有譴責這個節日，我們也想像祂一樣的行走，我們也慶祝這個節日，透過經文與祂同行。

關於這個節日，可以從次經馬加比一書以及史學家約瑟所著的猶太古史記看見更多歷史背景資料。
也歡迎下載PDF檔案『基督徒如何慶祝光明節』或連結到節期的網頁將有更多資訊參考。

光明節 – 啟動七年新循環

光明節 – 時間的門戶

1947 年 11 月 29 日以色列人歡慶「三重復興」！

《November 29 —Kaf Tet B’November》

請你認一認

肉眼視力或洞察力

請你認一認

敬拜的對象

耶羅波安的意圖 – 故意叫百姓陷在罪裡

耶穌的意圖 – 使瞎眼能看見，耳朵也要聽見

救贖的福音

外邦人褻瀆祭壇的同月同日

外邦人褻瀆祭壇的同月同日 – 失去聖殿

外邦人褻瀆祭壇的同月同日-收回聖殿

第一次潔淨聖殿：

第二次潔淨聖殿：

不可增添或刪減經上的話

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眼睛昏花

請你認一認

敬拜什麼，知道還是不知道

耶羅波安叫百姓陷在罪裡

耶穌使瞎眼能看見，耳朵也要聽見

劃破冬日的黑暗，猶大之鎚的故事

被希臘同化的危機

塞硫古王朝 – 安條克四世 （或譯安提阿古）

馬加比家族 – 祭司瑪他提亞為首

馬加比家族 – 鐵鎚猶大

基督徒如何慶祝光明節

塞硫古王朝 – 安條克四世（或譯安提阿古）