世系篇 – 啟動七年新循環

非利士人的道歉方式

瓦器文字影象 — Fri, 17 Nov 2023 06:56:26 +0000

第六週「世系篇」妥拉讀經分享
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2023年11月17日

本週的妥拉是世系篇 Toldot，意思是世世代代，雖然篇名是第六週進度第一個經文的引用，但是就世代的角度，看見它循環模式：就像以掃和雅各之間，從舊約延續到如今；就像而猶太人和非利士人之間的問題，也延續直到如今。
嚴謹的說，聖經向我們揭示一條蒙福的道路，得祝福的真理，雖然還是有人輕看那可繼承的屬靈祝福。歷史的教訓中，是否一定要經歷風暴，就像基拉耳的饑荒一樣，才能認清血氣爭競不是生存原則，而是真的有一個祝福的源頭。

故事是這樣開始的

在亞伯拉罕的日子那地有一次饑荒，這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。（創26:1）
因神介入禁止以撒繼續前往埃及，要他住在基拉耳。比對創世記廿章，就知道以撒在這裡也經歷父親亞伯拉罕一模一樣的遭遇。他們都用兄妹來隱暪真正的夫妻關係，直到神的介入。事件後，亞比米勒與以撒立約，就像亞伯拉罕所遭遇的，他得到財富的回報，而以撒得到了王充分的保護，並居住在他的土地上成了大富戶：

以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。（創26:12-13）

預備繼承永久的產業

以撒停留在非利士人中間，仍然是個寄居者，他們知道至少還要再等三代，這應許的地業才會真正回歸屬於這家族的後裔，並合法繼承它。因此無論是亞伯拉罕還是以撒，他們一方面是產業繼承人的先祖，另一方面還是寄居者。距離亞伯拉罕搬到迦南地一百多年的時間，神使亞伯拉罕的名為大，有好名聲，例如：

四王五王戰役，亞伯拉罕帶著精練壯丁三百一十八人追回被擄人質和財物。並且亞伯拉罕捥拒所多瑪王的戰利品。（參：創14:22-23）
亞伯拉罕在埃及、亞比米勒王前被視為先知能為人祝福，得財物並恢復名譽。（參：創12，20）
赫人稱亞伯拉罕在他們中間是一位尊大的王子。（參：創23:6）
亞比米勒王認出以撒背後的神，並曾經用他的權柄保守了以撒一家，他便曉諭眾民說：”「凡沾著這個人，或是他妻子的，定要把他治死。」（參：創26:11）”

暫為寄居者的遭遇

雖然亞伯拉罕家有好名聲，但並沒有得到相當的待遇。迦南人、赫人、非利士人中充斥異教，甚至有墮落到被剿滅的城巿（所多瑪、蛾摩拉），生活在一個會爭奪女人的暴力文化中。亞伯拉罕一句簡單的回應，就能認出當時、當地風俗現況，只因這地的百姓不敬畏神：

亞伯拉罕說：「我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我。」
（創20:11）

另外的生存問題與糧食相關，經上記著非利士人因嫉妒他們，塞住了亞伯拉罕在世的時候所挖的井。
當他父親亞伯拉罕在世的日子他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。（創26:15）
嫉妒到一個地步，讓原來保護以撒家的亞比米勒也改口，請以撒離開基拉耳：”「你離開我們去吧，因為你比我們強盛得多。」（創26:16）”

曲折的蒙福道路

當我們受到排擠、逼迫時，自然反應就是回擊要求權利，但是從以撒繼承父親的水井來看，當井被非利士人塞住填滿土了, 他就選擇離開，再找到別口井重新挖出來。或許也因為在這樣的循環裡，導致水井不能發揮功能，造成饑荒。
經上記錄倒數三個井開挖的現況，井都是亞伯拉罕命名的，其中一個叫”相爭（埃色）”，還有一個是”為敵（西提拿）”，顯然這爭取水權不是新聞，而是持續發生好長一段時間了：
為什麼以撒的態度，總是選擇離開，直到第三口井，稱利河伯，意思是”寬濶”，他們終於不再為井爭競了。突然事情有了轉折，非利士人來見以撒，並要和他立約：

他們說：「我們明明地看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味地厚待你，並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。」
（創26:28-29）

那原來與以撒爭奪井，趕走以撒的民，現在聲稱自己是『未曾害他，一味地厚待他，並且打發他平平安安地走』的好鄰舍。

以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了。 他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安地離開他走了。
（創26:30-31）

以撒並沒揭露或羞辱這個與事實不符的道歉方式，反而在這痛苦的歷程中，神用持續的祝福，鼓勵以撒要選擇，單單在祂的聲音裡聽，經歷祂的信實供應和保護。

那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他，說：「我們得了水了。」他就給那井起名叫示巴。因此那城叫做別是巴，直到今日。
（創26:32-33）

饑荒還是饑餓

創世記12，26章所提的『饑荒』，其字根表達的是『饑餓』，饑荒帶來的饑餓，製造出對食物的緊急需求，到底是嫉妒帶來的競爭導致饑荒，還是因為沒有認出祝福的源頭？
嫉妒引發的對井的競爭，最後大家都沒有水喝，饑荒就是必然的結果，非利士人或許想到那百倍收成的以撒，非利士人的饑餓讓他們識相的看見生存之道，因此決定休戰了。
經歷如此曲折的過程，相信以撒認得這任重道遠的道路，有神親自同行的記號，他明白蒙福的道路只有一條，就是在神的聲音裡面『聽 shemar』：

都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。
（創26:3-5）

痛苦和祝福是成正比的，正如流淚撒種和歡呼收割必是正比例一樣。詩篇126篇非常吻合的情境，作為創世記26章的結語，也為現在的以色列戰爭與現況，對全地賜下安慰的話和活潑的盼望：

當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。
我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，
外邦中就有人說：「耶和華為他們行了大事！」
耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。
耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。流淚撒種的，必歡呼收割。
那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。
詩篇 126

身體發『紅』的以掃

瓦器文字影象 — Thu, 16 Nov 2023 13:29:16 +0000

Modified

Original

第六週妥拉 - 系世篇Toldot


以掃和雅各是雙胞胎，但是聖經對以掃的描述比起雅各少很多，雖然雅各一生的篇章較多，細節也超過亞伯拉罕和以撒，但就某一個觀點，以掃對於雅各一生許多的掙扎和熬煉經歷有很大的關係。

在繼續妥拉旅程之前，先從創世記廿五章24-34節，找到幾個重點來認識“以掃“。短短的十一節經文，幾個似乎不太重要的字，若是從原文來探索，就能突顯出一些微妙的關係，有助於我們用新的觀點來看聖經人物。

以掃和雅各是雙胞胎，先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃。以掃是長子。
以掃的特質：以掃善於打獵，常在田野。（雅各為人安靜，常住在帳篷裡。）
以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東。

關於以掃的生理特徵

身體發『紅』

以掃和『紅色』有密切的關係，包括他的生理特徵，身體發『紅』。連他的別名也和紅色有關，因為他拿長子的名分去換取雅各熬的『紅湯』，因此得『以東』這名字，因為『以東』這名字和湯的『紅』顏色有關。如果用原文來解析，就會像這樣：以掃的身體是『紅』色的，他又得『以東』的綽號，這名字的典故和他用長子名分與雅各的『紅』湯作交換有關係。

發紅的『身體』

以掃這紅色『身體』的源頭又是什麼呢？創世記第二章提到”人是地上的塵土 adamah 所造“，第一個『人』，就是因地 adamah而得名，叫 adam；『人』和『地土』屬同本質，有趣的是，這兩個字也和『紅色』有關，都源自 ādam (SH119) ，有『變紅、有血色』的意思：

耶和華神用地上（adāmāh）的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人(ādām)，名叫亞當。
（創2:7）

綜合以上的解釋，這些字都來自同一字源 ādam （變紅/血色）：

中/英譯	原文	發音	史特朗字典編號	字根/源
以東 / edom	אֱדוֹם	ĕḏōwm	SH0123	ādom（SH0122）
紅色 / red	אָדֹם	ādom	SH0122	ādam (SH0119)
人 / 亞當 / man	אָדָםu	ādām	SH0120	ādam (SH0119)
地 / Land	אֲדָמָה	adāmāh	SH0127	ādam (SH0119)
變紅、有血色	אָדַם	ādam	SH0119	ādam (SH0119)

關於以掃的特質

以掃常在田野，喜愛打獵、吃野味

接下來，再加入雅各與以掃的互動，用兩個特點對比來了解以掃可能的個性和特質。以掃喜愛打獵，常在田野，他父親也常吃他的野味。但雅各有安靜的特質，『安靜』tam（תָּם־）指著完美、完全，無可指責的，他較長時間在帳篷裡，而不是田野。

以掃體貼肉體的需要多過長子名分

另外，有一天雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了，他求雅各把這紅湯給他喝（參：創25:30），但雅各卻表示他想以掃長子的名分，用他做的紅湯和他作交換。以掃回說：「我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？」（創25:32）
經文表達的是，以掃的肉體昏累幾乎要死了，肉體（身體）的需要、食物的需要，比長子名分更重要。與生俱來的權利（birthright）能當食物吃嗎？
雅各熬的湯，中文譯『紅湯』，原文則是重覆兩次『紅』字，因此若直譯就會像這樣： ”求你把這『紅紅的』（ha-ādom）給我喝“，因此以掃叫以東。『以東』該字的典故與『紅色』ādom（SH120）有關，而紅色又源自『變紅、有血色』ādam（SH119）。以掃吃那紅紅的東西，而得『以東』這名字。

屬地還是屬天

若要找到一個關鍵字來形容以掃，就是『紅色』，與膚色、綽號以東都有關係；以掃也像是第一個『人』（中譯：亞當）一樣，由地上塵土所造，地上塵土原文也是和『紅色、血色』有關。

第一個人類，屬土的人；從地上塵土所造，是有血色的人。地-人-血色，皆源於同字根，『變紅、血色』（SH0119）。
第一對雙生子的長子，以掃，他身體發紅，是有血色的人。紅-以東-人，皆源於同字根，『變紅、血色』（SH0119）。

這不禁讓人想到保羅用第一個人類（亞當），和末後的亞當解釋了屬地和屬天的角色。透過這篇幾個和『紅色』相關的原文，教導我們看見一個人的角色，是屬土的、屬地的、血氣的，就像——『以掃』一樣。

經上也是這樣記著說，首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
林前15:45-48

如果像保羅所解釋的，用『屬土或血氣』來看以掃，難道雅各能代表屬天的形狀嗎？如果，以掃代表屬土的，那又如何理解雅各和屬天的耶穌基督，兩者之間的關聯呢？雅各是末後亞當（耶穌）在地上的影兒嗎？
（待續：下一篇，我們來認識雅各。）