救恩出自猶太人，耶穌是猶太人，他不是巴勒斯坦人！最近反猶聲浪中，有一個聲音引起注意，就是耶穌是巴勒斯坦人，而猶太人殺了耶穌基督！這是仇恨的言語，但實際上它十分容易破解，特別在於我們明白人犯罪必死需要昂貴救贖的事實，認識神對所造之人的原創心意以及在祂的愛裡和睦，祂可以為我們廢掉冤仇，我們必須明白聖經和歷史怎麼說。 巴勒斯坦的由來是有其歷史根據，並且這名字出現在西元二世紀，羅馬皇帝哈得良驅逐猶太人後定下的名字為要羞辱猶太人。因此許多福音影音書籍、信仰課程，將以色列地改以巴勒斯坦為名。若以基督生平，祂道成肉身的時代為背景，那地稱作什麼？救恩是從猶太人而出，耶穌不是巴勒斯坦人。讓歷史來告訴我們真相是什麼，聖經福音書中也提供正確的資訊。 耶穌降生前的時代背景 羅馬帝國 坐上時光機到耶穌的時代，當時的背景，就空間、地理的角度，稱呼這個地方要按統治者的角度來認識它，所以我們先認識統治者，再理解這地方的名稱： 就時間/歷史的角度：當時是羅馬帝國 （BC63- 638）的「前期」，BC27-200 。 羅馬帝國滅了塞硫古王朝（希臘）和托勒密王朝（代表人物：埃及艷后）後，就稱霸地中海和中東一帶。 統治過以色列地，在耶路撒冷的周邊列強更迭，包括了：亞述，巴比倫，瑪代波斯，希臘亞歷山大後分裂成四王朝）、羅馬帝國等列強。 哈斯蒙尼王朝 在耶穌誕生前，公元前 281 年，塞琉古王朝統治耶路撒冷，實行全面的希臘文化，文字、語言、禮儀、食物、都巿設計、信仰習俗、文化等。及至公元前168年至前143年，馬加比起義爆發，猶太人終於建立了一個獨立的哈斯蒙尼王朝（馬加比王朝）。公元前63年，耶路撒冷又被羅馬共和國的格奈烏斯·龐培（龐貝將軍）占領，哈斯蒙尼王朝滅亡，設猶太人國王作為傀儡，即大希律王的希律王朝（可參考大希律家譜）。 耶穌生平的時代背景 羅馬帝國的政治架構，知名的希律王還有為稅收執行報名上冊的居里扭，在耶穌生平扮演非常重要的角色，也定位了當時的政治背景。希律雖是分封王，卻只是地區領導，他的主管單位是行省巡撫。就福音書所記載，他的名字是居里扭，擔任當時的敘利亞巡撫，即敘利亞行省的主要領袖，在羅馬皇帝政權底下。 就地理來說：以色列地雖經過不同帝國的統治，有不同的名稱，但耶穌出生的年代有報名上冊的事記載在路加福音2章，敘利亞巡撫居里扭和大希律王的時代，這裡稱作敘利亞行省，裡面包括耶路撒冷城的猶大省。(參考羅馬帝國政治架構) 耶穌的出生地 敘利亞巡撫居里扭，和希律王各做了一件非常重要、被明文記錄在歷史中的事件，讓耶穌準確的降生在被應許的伯利恆，神也很精準的讓耶穌降生在馬槽（參考：以得臺、疏割 Sukkot文章）作為重要記號，而先知彌迦更是在主前八世記就將神的心意白紙黑字精確的寫出地點與時代背景： 「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時，掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。（彌5:2-3） 耶穌入、出埃及 希律王則是從東方博士與熟悉妥拉（彌迦書）的教師得知，伯利恆是誕生猶太人的王的地點，因此屠殺了伯利恆當地兩歲以下的男嬰，而耶穌已被帶往埃及。 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的都殺盡了。這就應了先知耶利米的話說：「在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」（太2:16-18） 直到希律死了，有主的使者告訴約瑟，將耶穌帶回以色列地： 希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說： 20 「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」 21 約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去。 居里扭 (Quirinius) 簡介：是羅馬人。耶穌基督降生時，居里扭正作敍利亞的巡撫。 聖經記載：居里扭在職時，按羅馬皇帝亞古士督(Augustus)的旨意，叫羅馬統治地區的「眾人各歸各城，報名上冊」(路2∶1—3)。因此耶穌的養父約瑟「也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆。因他本是大衛一族一家的人。要和他所聘之妻馬利亞，一同報名上冊」(路2∶4—5)。「那時馬利亞的身孕已經重了」。馬利亞便在伯利恆的馬棚裏生了耶穌(路2∶5—7)。這樣，由於居里扭叫人各歸各城報名上冊，便應驗了多年前先知彌迦預言耶穌基督降生的話：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中，並不是最小的。因爲將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民」(太2∶6)。 耶穌受難的時代背景 本丟彼拉多 後有本丟彼拉多Pontius Pilate，由羅馬帝國任命的猶大行省巡撫，是耶穌受難時的猶大行省巡撫。馬太福音廿七章，提到本丟彼拉多的角色和地位： 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」巡撫說：「為什麼呢？他做了什麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！」（太27:22-24） 耶穌受難後的時代背景 耶穌受難後，以色列地仍在羅馬帝國掌權管理之下，在陣壓猶太人履次的革命中，於主後70年， 第二聖殿被毀了；隔了一、二年，也終結知名的馬撒大革命起義行動，猶太人成為亡國之民，Diaspora，正是指著不在以色列地境內，被離散的猶太人。主後71年發行的「征服猶大」(Judaea Capta) 硬幣，表明羅馬帝國摧毀的是「猶大」，並不是巴勒斯坦，當時沒有『巴勒斯坦』這個名詞。 主後81年左右，被毀聖殿，扛擡金燈台的主題成為羅馬提多拱門（The Arch of Titus）上的裝飾，這是歷史事實。 是羅馬帝國，在第2-4世紀，由羅馬皇帝哈得良主導，將猶太人自這土地上驅逐，並以猶太人的世代仇敵命名這地為 Syria Palaestina，意思是『敘利亞-非利士』，中譯『敘利亞-巴勒斯坦』，為羅馬的一個省份名，首府為該撒利亞。羅馬帝國以後，以色列地由拜占庭統治，後經歷東羅馬帝國時代 、直到奧斯曼帝國掘起。 非利士人從哪裡來的？ 至於非利士人和以色列民的關係，聖經可以找到諸多的片段，幫助我們連貫故事線： 非利士來自含的家譜 非利士，屬亞當的家譜含的兒子麥西，他的第七子迦斐託中的支派，以下多處經文提供證據：挪亞兒子「含」的後裔 含生麥西，麥西生迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。（創10:6，14）麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人，從迦斐托出來的有非利士人。（歷上1:11-12） 妥拉中的非利士 非利士人的遷徙和擴張歷史，從迦斐託島出來，現稱之為克里特島。該支派經海上之路到迦南的西南方，埃及的東北處，西臨地中海，稱非利士之地，在撒母耳記上第五章，提及五個聚點和勢力，包括迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫和迦特。非利士的希伯來文的字根有滾動 palash (SH6428)的意思，指一群遷居、移動的百姓。我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。（出23:31）耶和華領非利士人出迦斐託。（摩9:7 ） 往迦南地地中海延岸 創世記21， 26記著，亞比米勒王與亞伯拉罕，以撒在基拉耳，搶井產木權的糾紛，後彼此立約的記錄。（參：非利士人說抱歉的方式） 出埃及記 13 : 17 "法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走，因為神說 ：' 恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。" 申命記2:23記著：從迦斐託出來的迦斐託人，將先前住在鄉村，直到迦薩的亞衛人除滅，接著居住。 （書13:3，提到「亞衛人」，原迦南原住民） 約書亞死後，非利士成為以色列的大患 士師記 13:1以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 士師記時代成為以色列民的大患，例如參孫的故事 掃羅與非利士人之間的爭鬥 青銅，鐵器/陶器時代/掃羅時代 - "那時，以色列全地沒有一個鐵匠，因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨， 但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子並趕牛錐。所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裡有刀有槍的，唯獨掃羅和他兒子約拿單有。…（撒上13:19-23）" 撒上13-14 掃羅勝非利士人; 撒上31 掃羅與三子被非利士人殺。 大衛與非利士人之間的關係 撒上17 大衛殺死歌利亞 （掃羅時代)、 撒上27 大衛躲避掃羅逃往非利士地。 撒下8:1 大衛攻打非利士人，把他們制伏，從他們手下奪取了京城的權柄 。 聖經預言非利士的滅亡 預言非利士人必遭埃及所滅 。 我卻要降火在加沙的城內，燒滅其中的宮殿。我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫，非利士人所餘剩的必都滅亡。（阿摩司書1:6-8） 原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐託海島剩餘的人。加沙成了光禿，平原中所剩的亞實基倫歸於無有。你用刀劃身，要到幾時呢？ 耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘，安靖不動！ 耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？」（耶利米書47:4-7） 以上經文看見非利士人會用刀劃身，在妥拉中，明文用刀劃身或是額上剃光這是異教風俗（利19:28、申14:1）。先知以利亞大戰巴力祭司的情節，巴力的祭司自割自刺，他們所行的正如從妥拉所理解的一樣，是異教風俗，拜偶像，自殘殺傷自己的身體，這不是創造主對人的設計和心意。 他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割自刺，直到身體流血。（列王記上18:28）
