課程內容
Beresheet 起初篇(創1:1-6:8)
《妥拉》讀經,主要是摩西五本書卷,包含創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。五本書卷第一個的希伯來文名稱是 B'reisheet, 也是希伯來文本中該書卷出現的第一個單詞,同時也是第一週妥拉讀經進度( parashah)的名稱。 B'reisheet 的意思是「起初」(In the beginning)。
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Noah 挪亞篇(創6:9-11:32)
當我們快速的通過妥拉第一週,第二週的讀經進度,會驚訝的發現,神的原創藍圖,與神共享治理的人與土地,第二週卻見地上罪惡很大,人終日所思想的盡都是惡,地上滿了強暴和殘忍,這稱惡為善、稱善為惡的現象,也充斥在我們身邊。 《第三週「要去篇」》,對關心以色列與和平的代禱者,也是一個鼓勵,要離開屬靈的本族本家父家,就是離開你的觀念、想法、文化或四面八方來的評價,透過妥拉,由聖靈來指導我們往應許之地去,因為那裡住著迦南人(象徵殘暴、惡念)。像亞伯拉罕隨處築壇(禱告)親近神,祂必將策略告訴我們!因為神的話是「與時俱進」!
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Vayera 顯現篇(創18:1-22:24)
第四章 Vayera 顯現篇,故事一開始妥拉就展現了兩個劇場,一個是亞伯拉罕的,一個是羅得的,藉著所多瑪,俄摩拉的剿滅事件,提醒我們在經歷熬練的時候,我們是代禱者,還是逃亡者。
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Chayei Sara 撒拉篇(創23:1-25:18)
第五週妥拉撒拉篇,始於創世記22章第一節,『撒拉享壽一百二十七歲,這是撒拉一生的歲數。』意思是“撒拉活了一百二十七歲”。 亞伯拉罕在妻子去世後如何哀悼她,並且以寄居者身分買了一塊墳地,以及如何為兒子以撒往自己的父家娶妻的故事。這一週妥拉的結尾是亞伯拉罕也安息了,與他心愛的妻子同埋葬。
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Toldot 世系篇(創25:19-28:9)
第六週妥拉讀經篇名,Toldot (תּוֹלְדוֹת),意思是「世代」(generations),中文譯作『世系篇』。之所以如此命名,是因為本週第一句經文的開頭是「以撒的後代記在下面」(創25:19)
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Vayetzei 出去篇(創28:10-32:2)
創世記第七章 Vayetze,他出去了,經文出自「雅各出了別是巴,向哈蘭走去。」(創 28:10)。雅各逃離他哥哥以掃的面,他在伯特利見到異象、在伯父拉班家工作,以及他與拉結和利亞結婚生子的故事。本週妥拉結尾的,雅各離開哈蘭將返回迦南父家⋯⋯。
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Vayishlach 打發篇(創32:3-36:43)
本週的妥拉有許多迷人的地方可以觀察:雅各生命的改變,和神應許以色列開展生養眾多,成為多族,多國之民的應許,啟動世代的救贖循環與脈絡。第八週的主題值得我們花時間作深入的觀察,並默想神對以色列與列國應許的基礎篇章。
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Miketz 之終篇(創41:1-44:17)
《創世記》的第十週 Miketz,之終篇,意思是「最終」,但中文翻譯看不出來。實際上篇名總是來自進度經文的第一節,「過了兩年(And it came to pass),法老做夢,夢見自己站在河邊」(創 41:1)。從法老的不祥之夢開始,約瑟因對法老解夢的恩賜得到法老的提拔,治理埃及全地。當饑荒也臨到迦南地時,他的兄弟們來到埃及尋找糧食,只是他們認不出約瑟,約瑟設計了一些方式來測試他們的品格,試探的方式來了解父親和小弟便雅憫是否都還健在。
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Vayechi 活在篇(創47:28-50:26)
「活在篇」進度包含四個偉人的「死」: - 以色列的死期臨近 - 約瑟對他弟兄們說:我要死了⋯ - 大衛要走世人必走的路 - 耶穌知道自己離世歸父的時候到了 願神將「生與死」智慧和啟示的靈,都賞給我們,使我們真知道祂。並且照明我們心中的眼睛,使我們知道祂的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀⋯⋯。
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創世記 B’resheet
關於單元
  • 第六週「世系篇」妥拉讀經分享
  • 來源 |啟動七年新循環授權
  • 日期 |2023年11月17日

本週的妥拉是世系篇 Toldot,意思是世世代代,雖然篇名是第六週進度第一個經文的引用,但是就世代的角度,看見它循環模式:就像以掃和雅各之間,從舊約延續到如今;就像而猶太人和非利士人之間的問題,也延續直到如今。
嚴謹的說,聖經向我們揭示一條蒙福的道路,得祝福的真理,雖然還是有人輕看那可繼承的屬靈祝福。歷史的教訓中,是否一定要經歷風暴,就像基拉耳的饑荒一樣,才能認清血氣爭競不是生存原則,而是真的有一個祝福的源頭。

故事是這樣開始的

在亞伯拉罕的日子那地有一次饑荒,這時又有饑荒,以撒就往基拉耳去,到非利士人的王亞比米勒那裡。(創26:1)
因神介入禁止以撒繼續前往埃及,要他住在基拉耳。比對創世記廿章,就知道以撒在這裡也經歷父親亞伯拉罕一模一樣的遭遇。他們都用兄妹來隱暪真正的夫妻關係,直到神的介入。事件後,亞比米勒與以撒立約,就像亞伯拉罕所遭遇的,他得到財富的回報,而以撒得到了王充分的保護,並居住在他的土地上成了大富戶:

以撒在那地耕種,那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他,他就昌大,日增月盛,成了大富戶。(創26:12-13)

預備繼承永久的產業

以撒停留在非利士人中間,仍然是個寄居者,他們知道至少還要再等三代,這應許的地業才會真正回歸屬於這家族的後裔,並合法繼承它。因此無論是亞伯拉罕還是以撒,他們一方面是產業繼承人的先祖,另一方面還是寄居者。距離亞伯拉罕搬到迦南地一百多年的時間,神使亞伯拉罕的名為大,有好名聲,例如:

  • 四王五王戰役,亞伯拉罕帶著精練壯丁三百一十八人追回被擄人質和財物。並且亞伯拉罕捥拒所多瑪王的戰利品。(參:創14:22-23)
  • 亞伯拉罕在埃及、亞比米勒王前被視為先知能為人祝福,得財物並恢復名譽。(參:創12,20)
  • 赫人稱亞伯拉罕在他們中間是一位尊大的王子。(參:創23:6)
  • 亞比米勒王認出以撒背後的神,並曾經用他的權柄保守了以撒一家,他便曉諭眾民說:”「凡沾著這個人,或是他妻子的,定要把他治死。」(參:創26:11)”

暫為寄居者的遭遇

雖然亞伯拉罕家有好名聲,但並沒有得到相當的待遇。迦南人、赫人、非利士人中充斥異教,甚至有墮落到被剿滅的城巿(所多瑪、蛾摩拉),生活在一個會爭奪女人的暴力文化中。亞伯拉罕一句簡單的回應,就能認出當時、當地風俗現況,只因這地的百姓不敬畏神:

亞伯拉罕說:「我以為這地方的人總不懼怕神,必為我妻子的緣故殺我。」

(創20:11)

另外的生存問題與糧食相關,經上記著非利士人因嫉妒他們,塞住了亞伯拉罕在世的時候所挖的井。
當他父親亞伯拉罕在世的日子他父親的僕人所挖的井,非利士人全都塞住,填滿了土。(創26:15)
嫉妒到一個地步,讓原來保護以撒家的亞比米勒也改口,請以撒離開基拉耳:”「你離開我們去吧,因為你比我們強盛得多。」(創26:16)”

曲折的蒙福道路

當我們受到排擠、逼迫時,自然反應就是回擊要求權利,但是從以撒繼承父親的水井來看,當井被非利士人塞住填滿土了, 他就選擇離開,再找到別口井重新挖出來。或許也因為在這樣的循環裡,導致水井不能發揮功能,造成饑荒。
經上記錄倒數三個井開挖的現況,井都是亞伯拉罕命名的,其中一個叫”相爭(埃色)”,還有一個是”為敵(西提拿)”,顯然這爭取水權不是新聞,而是持續發生好長一段時間了:
為什麼以撒的態度,總是選擇離開,直到第三口井,稱利河伯,意思是”寬濶”,他們終於不再為井爭競了。突然事情有了轉折,非利士人來見以撒,並要和他立約:

他們說:「我們明明地看見耶和華與你同在,便說,不如我們兩下彼此起誓,彼此立約,使你不害我們,正如我們未曾害你,一味地厚待你,並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。」

(創26:28-29)


那原來與以撒爭奪井,趕走以撒的民,現在聲稱自己是『未曾害他,一味地厚待他,並且打發他平平安安地走』的好鄰舍。

以撒就為他們設擺筵席,他們便吃了喝了。 他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走,他們就平平安安地離開他走了。

(創26:30-31)

以撒並沒揭露或羞辱這個與事實不符的道歉方式,反而在這痛苦的歷程中,神用持續的祝福,鼓勵以撒要選擇,單單在祂的聲音裡聽,經歷祂的信實供應和保護。

那一天,以撒的僕人來,將挖井的事告訴他,說:「我們得了水了。」他就給那井起名叫示巴。因此那城叫做別是巴,直到今日。

(創26:32-33)

饑荒還是饑餓

創世記12,26章所提的『饑荒』,其字根表達的是『饑餓』,饑荒帶來的饑餓,製造出對食物的緊急需求,到底是嫉妒帶來的競爭導致饑荒,還是因為沒有認出祝福的源頭?
嫉妒引發的對井的競爭,最後大家都沒有水喝,饑荒就是必然的結果,非利士人或許想到那百倍收成的以撒,非利士人的饑餓讓他們識相的看見生存之道,因此決定休戰了。
經歷如此曲折的過程,相信以撒認得這任重道遠的道路,有神親自同行的記號,他明白蒙福的道路只有一條,就是在神的聲音裡面『聽 shemar』:

都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。

(創26:3-5)

痛苦和祝福是成正比的,正如流淚撒種和歡呼收割必是正比例一樣。詩篇126篇非常吻合的情境,作為創世記26章的結語,也為現在的以色列戰爭與現況,對全地賜下安慰的話和活潑的盼望:

當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候,我們好像做夢的人。
我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候,
外邦中就有人說:「耶和華為他們行了大事!」
耶和華果然為我們行了大事,我們就歡喜。
耶和華啊,求你使我們被擄的人歸回,好像南地的河水復流。流淚撒種的,必歡呼收割。
那帶種流淚出去的,必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。

詩篇 126