以《羅馬書》為主調，來了解保羅想要告訴我們關於《以法蓮成為多族》和《外邦人的豐滿》、《以色列全家得救》之間的可能關係。
首先，保羅在寫羅馬書時，他的身分是使徒：『受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道』，因此他往以色列境外去傳福音，『福音』的原意就是向世人宣告國王繼位的好消息！耶穌作王了，耶穌的國又在哪裡？

聖徒的定義

保羅寫羅馬書的對象是《聖徒》，保羅他們是聖徒，” 蒙召屬耶穌基督的人”，”在主裡有忠心的人”（羅1:7、弗1:1）。就是”在萬國中為耶穌的名信服真道的人”，就是聖徒，聖徒並沒有分是哪一國、或宗派，以下經文告訴我們，他寫羅馬書的對象，是住在羅馬已經信耶穌的信徒，可能有海外猶太人、離散的以色列人後裔或外邦人或是明白妥法的人（參：羅7:1），作為外邦使徒，他的旅行宣教蹤跡包括現代的土耳其、敘利亞、希臘和義大利：

⋯⋯我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍有阻隔。無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。（參：羅1:13-15）

義人必因信得生

因為罪入了世界，死就做了王，但是『死』不是神對人的設計，『活』才是神對受造之人的意圖，神要解決『死』的問題，給了稱義的方法，信主之法，這才是祂的計劃，而這福音的好消息，便是宣告耶穌繼位的好消息，叫信入基督的人，得永活的生命。

就如罪做王叫人死，照樣，恩典也藉著義做王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。（羅5:21）

保羅所傳的是《義人必因信得生》的福音！『稱義』是法庭用語，是獲判無罪的意思！信耶穌就不再定罪了，原來罪的工價是死，那獲判無罪，等同復活重生！

律法是聖潔的

然而，律法（妥拉）是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的（參：羅7:12）耶穌來解決的不是守不守律法的問題，而是解決『死』的問題，神造人是為了活，不是死，然而罪的工價就是『死』，因此耶穌也是來解決我們『罪」的問題。

就像起初園子中間有生命樹和善惡知識樹，善惡知識樹也是聖潔的，只是神指示人一個很重要的事，就是什麼是適合吃的，什麼是不適合吃的。聽從神的話，不取善惡知識果來吃，是善 ( tov，好的意思）；若取下善惡知識果來吃，不聽從神的吩咐是惡的（ra），那結局是死。放在園子裡的善惡知識樹，讓人知道，自取死或是聽神的吩咐呢？並不是人起初不懂善惡，而是神給我們自由意志，透過善惡知識樹的名字，人知道自己做的選擇，是好還是惡。

律法刻在心上的普世性

保羅說既使那沒有律法（妥拉）的外邦人，也運行在律法刻在人心版上的設計當中：

沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。（羅2:14-15）

保羅說，沒有律法的外邦人都有良心，更何況是猶太人呢！猶太人有律法（妥拉），指著神誇口的，他們又受教訓，曉得神的旨意，也能分別是非”（參羅2:17），保羅說猶太人大有好處，他們是守住聖言的，他們傳承妥拉、藉著抄寫妥拉、固定公開讀妥拉，他們在神話語的引導裡受教訓和學習。

按理來說，獲太人有『妥拉』，他們會是一群清楚知道自己是遵守律法儀文，還是真實因信而成聖的人！因為『妥拉』，一旦得到因信稱義的恩惠，就會在這個根基上按著心靈的新樣，而不會按著儀文的舊樣。

你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。（羅2:17-24）

是事實真是如此嗎？這也是保羅說，將患難給作惡的人，先是猶太人，後是悉利尼人，是榮耀尊貴平安加給行善的人，也是先是猶太人，後是悉利尼人，”因為神不偏待人。（羅2:11）”

因信稱義

有了以上經文的例證，便知道，神不是看外貌，而是看內心。（參：撒上16:7）

所以，得救的道理未來以先，眾人都被看守在律法之下，在罪惡之下，猶太人和希利尼人並沒有分別；直到成全律法的耶穌來了，神的義加給一切相信的人，也沒有分別：

但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。 （加3:23）

就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。（羅3:22）
因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。（羅4:13）

透過掃羅的例子，我們已經清楚神的原則《聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油》，這並不是一個新的道理，因此真猶太人的割禮也要是做在心裡的，是心靈和誠實，不是在乎儀文。經上說：”唯有裡面做的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。” 並且這信加給有妥拉的後裔，也給效法亞伯拉罕之信的人：

所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。（羅4:16）

人的受造本質

當我們信主就得以稱義，不再被定罪了，稱我們義的主，不再追討我們的罪了，獲判無罪得釋放，這有什麼實質的意義嗎？經上指著，萬物包括人，都是藉著耶穌而被造的，耶穌正是創世以前的存在：

這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。（約1:2-4）

既然耶穌在創世以先就已經存在，人也是在創世以先就被揀選作為與祂共享治理的管理者，透過創世記2:8 的關鍵字『東方 miqudem 』知道，神指的是太初，人就被安置（原文：栽種）在祂的裡面：

耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。 （創2:8）

直到創造的第六日，神用地上塵土造人，讓人成為可被看見的、有實質形體的：” 耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。（創2:7）” {*亞當，是『人』的希伯來音譯。}

保羅在以弗所書揭開了這個奧秘，也就是創世以前，神對人的受造計劃和意圖，人的本質是聖潔，無有瑕疵的，並且我們會藉著耶穌基督得兒子的名分，成為君王的血統與後裔的身分：

就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，（弗1:4-5）

人的受造本質 echad

創世以前，人原來的受造就在耶穌基督裡，是不可分割的，是享受在永恆生命中的，那是我們的歸屬；《瑪拉基書》也說到，神只造一人，但貼近原文的意思是：神造人是『一 （echad）』 ，只有一種人性！因為祂願人得虔誠的後裔，這裡的虔誠，原文是『像神的 (godly)』，指的是有『神的形象樣式』的人，就是”虔誠”，有時翻作”敬虔”。所以神造的人，在一樣的本質中，祂只造一 (echad) 的人性，雖然膚色不同、面貌也不一樣，都在一 (echad ) 裡。(不敬虔或不虔誠是指，這人沒有活出神的形象樣式，並非指他的品格不好和不夠努力。)

雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一（echad）人嗎？為何只造一(echad)人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。⋯⋯（參：瑪2:15）

我們的神是獨一的真神，獨一不是專制獨霸的意思，獨一也是 echad，這正反應祂的一個特別的名字，就是 I AM WHO I AM，中文翻作，『昔在、今在、以後永在的神』，英文 “ I AM WHO I AM” 我就是我，我就是我自己，完全符合我，神符合祂自己，祂是神！祂是 echad 的，而祂造的人也是 echad的，神與人本來就是在一 （echad ）裡的！約翰福音 14-17章，耶穌告訴我們這極為寶貴的奧秘，什麼是『一』，就是祂在父裡面，父也在祂的裡面，無法分開，沒有隔閡、隔絕，我們被造也是在子裡面，也在父裡面，就像泥中有我，我泥中有你一樣。

我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。(約17:20-23)

因此『稱義』是什麼意思，不只無罪，更是聖潔無瑕疵的，那是神起初造人的本質，被恢復在耶穌基督裡了，如同起初的受造一樣，回到祂的裡面，與祂 echad 是一，有一樣的本質和屬性，你濃我濃，是分不開的。

但與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前6:17）

成為新造的人

過去，我們不一定完全明白，當我們在基督裡，就成為『新造的人』是什麼意思，指的是舊的已經過去，死了，新的已經來了，是新造的，這個新造有什麼實質的意義呢？
因著耶穌所做成的救恩，恢復我們的原創受造本質，祂賜下聖靈，使人活的靈；本來是死的，因信稱義，成為新造的人，又藉著聖靈，讓我們在被恢復的整全與根基裡，開始能夠活出我本質的自由和能力。

耶穌基督整全的救恩，讓我們重新回到本質，在祂的裡面成為新造的人，我們需要的不是求好表現，而是在這被恢復的本質中，開始能夠自然而然的《活出我本質》的自由和能力！祂使我們都完全了！我們只是需要在這根基上，天天活出符合我受造本質的樣式！藉著學習妥拉，而重新的認識神，也就同時認識自己了。因為我的重生是在祂裡面，祂也在我的裡面，是一（ echad），是神自己、也是受造之人的本質，密不可分。

穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內。（西3:10-11）

〖反思〗不過，保羅害怕人的心被另傳的福音欺騙了，被如同蛇用他的狡猾欺騙了夏娃的狀況：” 我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。（林後11:3）”

為什麼保羅不是說，像亞當一樣犯罪呢？而是像夏娃一樣被欺騙呢？原因是，耶穌已經一次且永遠解決罪和死的問題了，保羅提出人唯一要擔心的是人的『心思意念』！我們是因信以至於信，在信當中不斷的應證真理和我的經歷，以至於能不斷的更新我對神的認識，以及對自己的認識；過去世界的教導和經驗所塑造的思維，將持續不斷的被真理更新，以至於救恩和我的生命有正確的關係和詮釋，若思維和真理彼此不一致，並不是在一（ echad ）的裡面，就會像是困在埃及一樣，感受的是失去自由，也許有很多痛苦。經上說，我與主聯合，就和基督成為一靈，我真的相信嗎？我真的經驗，我與神是一體的嗎？我與神能有一樣的心思和意念嗎？

所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓2:1-2）

兩大誡命的本質

羅馬書一章，提到 ”神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。（羅1:18）” 什麼是不虔不義？就是行不義阻擋真理的人，那這是什麼樣的人呢？ 不虔誠與行為品格無關，原文指的是不像神的，換句話說，像神的 godly 中文翻作虔誠。我們既是按著神的形象被造的，所以我們的本質、形象就是像神的（godly）。行不義的人，就是沒有活出原創本質樣式的人，但問題是，我知道自己的原創本質嗎？如果活不出稱義的生命，就是阻擋真理的人，那如何可以活出稱義的生命呢？實際上人的本質就是造在與神的一（echad）裡面，既是同本質，就不可能背乎自己，同樣的，成為受造的人也不可能背乎彼此。

神從人中造出男女時，女人亦是從同本質的『一（echad）』中取出來被建立造成的；那人說女人是『骨中骨、肉中肉』，意思就是指『那是我！』男人指著女人說，那是我，兩人是從一樣的本質中被造成的。

一（echad ）既是人的本質，更容易聯想到，神賜下兩大誡命，愛神與愛人如己，這兩者甚至是相仿的，且是律法和先知一切道理的總綱。
你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12:30-31）

造在一（echad）的裡面，愛自己也是愛人（看人是有神的形象樣式），愛自己（護衛神給我的本質）、愛人（護衛與我有一樣的本質的人），如此行就成全了愛神，所以我們若愛人，就也能愛人如己。人起初被造就在神的裡面受造，顯然，因信所稱為義的，就是恢復在神裡面，原來就是聖潔無瑕疵的本質裡了。稱義的聖徒，正是虔誠的 （godly），原文指的就是活出像神的（形象樣式）生命。神不可見，但藉著所造之人就能看見神，這是神創造人的意圖，也是祂強調兩大誡命，根基於一個簡單的道理。

神的事情人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅1:19-20）

成全妥拉的彌賽亞

這就是福音，在耶穌的國裡，無論是猶太人或悉利尼人，無論是受割禮的，沒有受割禮的，無論你在哪一國，哪一族，都是屬祂的子民，耶穌基督做王，直到永永遠遠，祂的國是沒有窮盡的！這很抽象嗎？保羅說：”神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證”，就如耶穌自己也說，祂使妥拉更加的整全。

「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。（太5:17）

祂成全妥拉的地方，就是解決眾人在『罪中必死』的命運，有罪就不能是無罪的，且是要追討的，因此，耶穌捨自己的命為了我們的過犯死，就成全律法（妥拉）。祂稱信祂名的，是無罪的，祂恢復我們像古時一樣的，正是按著祂豐盛的慈愛和恩典。

耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。（羅4:25）

路加福音中提到門徒在以馬忤斯路上的經驗，耶穌講解聖經（妥拉）叫他們明白，那創世以來的安排和耶穌所成全的，有正確的關係和詮釋，並且這應驗在我們的生命當中，真理成為我們實質的經驗！

耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了！基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。（路 24:25-27）

耶穌使妥拉更加的整全，因為這福音可以救一切相信的人，耶穌基督作王了！這就是列國萬民的盼望。

耶穌的國，充滿天上、地上的各家

因此，我在父面前屈膝——天上地上的各家，都是從他得名—— 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的充滿了你們。（弗3:14-19）

耶穌說祂不是屬世界的，祂是從上頭來的！但神愛世界（約3:19），差祂的獨生子為要來拯救我們脫離世界，因為”全世界都臥在那惡者手下（約壹5:19）”顯然，神賜下獨生愛子，為要拯救我們從世界惡者的手下，脫離罪作王的權勢和領域，得著仇敵的城門，使世界成為主的國！然而，我們仍活在世界中，卻能因信稱義，得以恢復起初的受造，與父和好，並回到耶穌的裡面，也是天父的裡面。

我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（約17:14-15）

所以當我們在地上活出稱義的生命，就將神的國帶到地上，讓人看見那看不見神的國，這要怎麼做呢？
『世界』的希伯來文是 olam ha’zeh，而耶穌說祂的『國』用的是另一個字 mamlakah (SH4467)，這字源是君王 malak (SH 4427)

耶穌回答說：「我的國不屬這世界（Olam Hazeh）。我的國（Mamlakah）若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約18:36）

這個『 mamlakah 國』可用在王國的獨裁者，也可用在仁慈的君王治理的國家，當然也可以用在神的國度。但，想像王像一個獨裁者將自己的意志強加於無助的民眾之上；或是一個仁慈的君王，執行一個有效率的政府。

但是耶穌的國的概念和世界的國是完全不一樣的！神的『 mamlakah 國』要透過祂的創造來展現，祂使用『家』成為『國』的最小單位！以父親為首、後裔、家人親屬、血源關係，家的價值是可以活出來被看見的，耶穌的國如何被看見，正是透過住在這裡的家族來展現領袖君王的價值觀！活出王的價值觀在社會群體的每一個層面和細節裡。經上說，”在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了”，因著耶穌的血，讓外邦人也能繼承共同的家業，祂也賜給我們天上各樣屬靈的福氣來治理這地，這國民的組成是君尊的祭司，展現屬神聖潔的國度。

耶穌不是獨裁者，祂是道成肉身，將神的屬性和價值觀介入這世界，祂用捨己的愛換回人本有的聖潔本質，祂讓被恢復的人，有自由和能力藉由行動表達出來，展現出那看不見『神的永能和神性』給更多的人可以看見。

神的國若被看見，實在是祂的子民以行動活出神的屬性和價值觀！就像經上說，從來沒有人見過父神，是耶穌降生在世界上，將他表明出來，耶穌只做父要祂做的事！祂道成肉身，就讓人看見充滿恩典和真理的天父！（參：約1:18）

為什麼申命記6:4經文這樣開始的，『以色列啊，要聽！』

「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。⋯⋯」（申6:4-5）

『聽』的原文是 shama （שָׁמַע），指著《聽見了就去行》，所以保羅才會說 ”在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 “，妥拉是《本於信以至於信》，這裡行律法，是活出來！在救恩的根基上，與祂賜下的聖靈，我們可以自由的活出來了！
歷史書中提到這個國度，圍繞在這看不見的神的屬性，而是祂造的人，使神的國被看見！

耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強盛、威嚴都是你的，凡天上地下的都是你的，國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。（代上29:11）

出於恐懼的遵行，這個君王是獨裁者，人若出於與神的共鳴，那是出於自由意志並且展現與神合而為一（echad）、心心相印的關係。