「赦免」我們錯失了自己

• 第四十九週《出時篇》《以祿月》妥拉讀經分享
• 來源 ｜啟動七年新循環授權
• 日期 ｜2025年9月3日

從五旬節到贖罪日，一百二十天的歷程，其間包含了三個四十天，每一段時間都在提醒我們某些深層的洞見。金牛犢的事件一舉破壞了西乃山的盟約，而摩西選擇在百姓與神之間代求、認罪，這有什麼特別之處嗎？

金牛犢並非亞倫一人的軟弱，而是群體意識的決定；百姓用看得見的金牛犢取代不可見的耶和華神，把原本該投射在信心上的眼光，錯置於埃及文化的偶像上。他們失去的，不只是對神的敬畏，更是對自己錯誤的認識——照錯了鏡子，最後看不清真正的自己。

金牛犢象徵群體意識的偏差，錯植了出埃及的救恩，使人遠離源頭、遠離真實。因此，《出埃及記》 32:32，摩西為百姓代求時說：

「倘若你肯赦免（希伯來文 נָשָׂא nasaʾ，意為『擔起、背負、除去』）他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」

這裡的「赦免」不只是法律層面的「不追究」，其原文很有意思，帶著「背負、承擔，讓生命重新連回源頭」的內涵。它的字根概念與 אב (av/eb) 有關——「父／果子／源頭的出產」，是否赦免象徵著，使人重新接上父的源頭，能再次「結果子」的對齊呢！

罪是「錯失靶心」，而妥拉是把人從錯置的思維中「拉回靶心」的引導！重新接回原創設計的指南。因此，摩西的代求不只是「神啊！算了吧！」，而是「求祢讓他們重新連結於祢，祢是一切的源頭，好使他們能再次活出祢的設計，並結果不已」。這赦免的深義，帶回創造的設計，讓回轉有了目標與方向。

對應到第49週《出時篇》的律法案例（悖逆兒子、債務壓迫、社會低階層），我們看到的都是思維偏差的結果。當人把安全感與價值感建立在資源、地位與名聲上，生命就失去源頭的設計，結不出果子，反而落入「亞瑪力心態」：自我中心、敵對神、枉顧社會中的弱勢。

「赦免」的本意提醒我們：回轉不是停留在懊悔或避免懲罰，而是進入一個更深的對齊——重新連回創造的源頭，恢復結出果子的能力。這才是真正的「塗抹亞瑪力名號」：把錯置的思維拔除，讓神良善的意圖在我們的心思意念中流動，讓祂的活水湧流在自己與群體裡。

從摩西在五旬節上西乃山四十天，代求在營外帳篷的四十天，到第二次上西乃山的四十天再次領受「十句話」（法版），表面上延遲了，卻沒有徒勞，也沒有錯過什麼，「十句話」依然是神對我們的提醒！十句話正是我們的鏡子，使我們正確返照自己的真實，十句話並非是帶禁令的警世語。
當我們再一次求神「赦免」我們的罪時，我們需要去連結那「十句話」；「十句話」將吻合祂對我們受造本質的設計和提醒。

第一句話

這十句話的第一條就是：

>除了我以外，你不可有別的神。（出20:3）

לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָי–>

這句話的關鍵詞是 「臉面」 (עַל־פָּנָי ｜al panai)，字面意思是「在我的面前」或「在我的臉面上」。如果直譯，應是：「不可在我的臉面上放置別的神」或「不可在我的臉面上貼上別的神」。
在希伯來語中，「臉面」(panai) 代表神的同在，因此，這條誡命真正的含義是：「不要讓任何其他的臉面（形象、觀念、認識）貼在我的臉上。」換句話說，不要讓任何人、事、物取代神在你心中的地位。不要用你過往在埃及的經歷、你所見識的神祇、法老王，或為奴的記憶來錯誤解讀神。你要真正認識祂——以祂所啟示的方式，而非以你的經驗和世界的價值觀。
這句話就如同盟約中排他性的承諾，提醒我們：「你是屬於我的，你不會愛上別人。」

第二句話

當人遵行第一句話，自然不會違反第二條，因為心中已經單單以神為唯一，不會去塑造其他形象來取代祂。

>「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」（出 20:4）

這條誡命的關鍵在於接下來的警告——若人去事奉石頭、木頭雕刻的偶像，這不僅影響個人，還會扭曲三、四代的價值觀。

>「不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出 20:5）

這裡提到的「三、四代」，是根據以色列人的家族聚落形態——在當時的社會結構中，一個家族通常由多代同堂共同生活，父母的信仰選擇會直接影響子孫。因此，當長輩選擇敬拜偶像，這樣的模式會在家族內延續，影響至少三、四代人。
值得注意的是，「罪」在希伯來語中是盟約的用語，並非僅指道德上的錯誤，而是關係上的背離。換句話說，拜偶像的行為不是「犯法」的概念，而是破壞了人與神之間的盟約關係，使人離開神的同在，進而影響後代的重要的產業與傳承。

第三句話

> 不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（出20:7）

這句話的核心在於「妄稱」的真正含義，原文並不是單純指「隨便說出神的名字」、「或任意以神的名為自己做背書」，而是涉及更深的「背負神的名」與「使神的名落空」：
這句話的核心不在於人「努力」去活出神的名，而是在於我們本是按著祂的形象被造，原本就在祂的 echad（合一）裡。當我們回歸這個真實，便能自然地活出與神的名相稱的生命與本質；反之，人若在隔絕的思維裡，離開這個合一的真實認知，就等於讓祂的名落空，使神的榮耀無法透過我們彰顯出來了。
人若從神的本質出發，就不會落入「努力活出神形象」的陷阱，而是從「原來我和神是同本質」的根基出發，激發人從這真理作為認識自己的基礎，在相信這真理的根基上，感受經驗這早已內建的設計，自由自在的在 echad（合一）裡運行，自然的流露出祂的屬性與能力，同時也是自己的屬性與能力。這不是一種從外而內，額外增加的要求，而是回歸「本來就是如此」的真實狀態，走入一種將「活出本質」的生命旅程。
換句話說，若意識上與神的關係是分開的，造成自己是單獨的存在個體，讓人把與神的屬性看作一種需要完成、或對齊的對象或目標。當人站在這個根基上，就會消耗自己的力量去維繫一種「標準」，無法進入與神同在、同工的自由與創造中。

第四句話

> 當記念安息日，守為聖日。⋯⋯因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。（出20:8-11）

安息日，更深的涵意在於神都造齊了！在祂的律運行和祂良善慈愛的意圖所創造的世界，人得享安息，不致缺乏，你若能活在前三句話，就知道安息是什麼，因為祂是讓人經歷「不致缺乏」的神。安息是必要的經歷和見證，使我們更加信任神、信賴神、信靠神！

第五句話

> 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。（出20:12）

這是唯一一條帶應許的話。也許生養眾多的祝福是從這個基礎而來，它的關鍵在於連結前四句話與後五句話。神藉著人有了敬虔的後裔，敬虔godly，像神的，即有著神形象樣式的後裔，因此，父母在地上的角色，使承載屬天的祝福直到千代成為可能！
當我們有了這些認知，作為敬虔的後裔，就不可能脫離接下來的第六到第十句話的提醒。

第六句到第十句

> 不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。（出20:13-17）

這樣的句型，在原文指的是，「你將不會⋯⋯」換句話說：「你將不會殺人、姦淫、偷盜、作假見證陷害人、貪戀人的房屋，貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」這裡強調的是「意圖」與「本質」。第六句到第十句並非單純禁止行為，而是揭示人心深處的選擇：這些提醒都是暗中、隱密的，帶有強烈意圖的行為，有意識的背離神對人的受造設計。
每一條甚至都是對人的提醒，指出我們不只不會這樣做，更標示出那是不符人的受造本質和設計：

• 殺人：不只是生命被奪走，而是取代神，錯誤的主宰生命的意義。
• 姦淫：不只是身體行為，而是破壞關係、撕裂合一。
• 偷盜：不只是拿走財物，而是錯誤認知缺乏感，無法經驗神所造齊、並賦予安息的禮物。
• 作假見證陷害人：不只是言語不實，更是扭曲真實平安的源頭。
• 貪戀：從扭曲的比較而來的渴望，錯失滿足感本來就是創造者對我們的設計，神才是能滿足我們一切渴望的對象。
  這些提醒讓人覺察自己的內心是否偏離源頭。偏離源頭，也就等於錯失了經歷神與自己受造本質的真實，無法自然活出平靜、安穩、結出果子的生命。

最後，我喜歡分享這個經文：

願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分（以弗所書1:3-5）

關於我們的受造，本是聖潔無瑕疵的，過去是，現在也是，未來也是，我們在愛裡受造，是預定得兒子名分的！這是我們真實的身份，回轉指著回到這個身分，連結源頭可以結出豐盛果子的身分，這是我們的靶心 Torah，射向妥拉的新年。

當我們明白並認定誰是那位真正的追求者時，兩者的關係便能如水乳交融般契合，正如這十句話對我們本質的提醒——這才是神為我們設計的偉大愛情。若錯過了這份設計，以對神扭曲的認知或設金牛犢、或偶像傀儡作為我們信心寄託對象時，損失的是我們自己，錯失的是自己原來的愛與歸屬。