住棚節 – 啟動七年新循環

住棚節到修殿節之間

瓦器文字影象 — Fri, 05 Dec 2025 06:49:53 +0000

我們正處在 住棚節到修殿節 之間，正如約翰福音7-10處於住棚節到修殿節之間的敘事，讓我們透過約翰福音帶到我們的此時此刻，或讓我們的此時此刻浸潤在約翰福音7-10章記錄耶穌教導的核心，去看見耶穌為我們拆毀許造成的扭曲思維的假面具，讓我們無法精準的返照我們受造真實的形象——神造人永恆不變的宣告：

我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，（創1:26a）
神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。(創1:27)

那些假面具不單是被拆毀破壞，最終祂要將我們正確的形象與樣式還給我們，藉著祂救恩的行動和意圖，將我們再接回源頭，回到次序當中：

宗教的扭曲：把儀式當成敬虔的行為，而不是生命

約翰福音第7章耶穌在節期末日大聲宣告活水，是要拆掉一種宗教盲點：儀式、行為可以做得非常到位，但仍不認識祂。

律法的扭曲：用來控告，而不是恢復生命

約翰福音第8章，行淫婦人的事件，揭露他們並非真的在乎律法，而是在乎「權力地位」。引用律法的意圖，是為了操控話語權；掌握對律法的解釋權，是維持地位的工具，而不是為恢復生命。

善惡知識與價值衡量系統的扭曲，而不是選擇生命

約翰福音第 9 章生來瞎眼的人得醫治後，宗教領袖仍拒絕承認，因為耶穌不符合他們期待的「彌賽亞形象」。他們停留在善惡知識系統的辯論中——「這合乎規定？安息日可以嗎？他的資格？」

他們忘了為一個人重獲生命而歡喜，因為他們更在乎自己的權勢與地位。他們錯過了神蹟，也錯過自己生命被更新的機會。

在隔絕之境裡，找不到自己

約翰福音第10章：宗教、律法、價值系統的扭曲，其實都指向同一件事：人失去了與源頭的連結。
祂來是要把你帶回那個被遺忘的身分，祂與父原為一，而我們與父、子也是本於一（echad）的真實。因此，耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們。」（約10:27）

這清楚表達的是整全關係中的本質、互動，可以自然的活出來，而不是在服從的對價。
【更多閱讀】
光明前的黑暗
https://torah-lab.com/courses/moed/lesson/5786_darkness-before-light/

住棚節以後呢？

瓦器文字影象 — Tue, 14 Oct 2025 08:43:42 +0000

住棚歡慶以後，秋季節期隨之結束。然而，在妥拉的循環裡，住棚節的第八日——Shemini Atzeret——並非終點，而是一個新的起點。

住棚節的特別讀經《傳道書》，正提醒我們：若快樂只是追求願望與滿足的循環，那麼終將化為虛空與捕風。而耶穌在節期的末日宣告：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」祂所應許的活水，不在於外在的祝福，而是從內在源頭湧出的自由，在耶穌的宣告和示範，第八日，重啟循環的起點，我們前行卻不扎根在世界，而是連結於祂這磐石，「被差遣」到世界的活水。

因此，住棚節之後的「下一步」，不是離開屬靈的高峰回到現實，而是確認根源——我們的靈與神合一（echad），被差遣進入世界，將那不竭的活水帶到物質世界。正如《傳道書》所言：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」真正的滿足，不在擁有，而在回歸本質、連結永恆，那才是我們的受造與設計。

當節期結束，我們並未失去與神的同在，而是仍然與祂緊密的聯合，沒有隔絕，單純的享受、與活出祂在我們裡面而彰顯的生命。這條「被差遣的活水」之路，讓我們從歡慶進入使命，從暫時進入永恆。在新循環的起點，我們將持續的被祂的光吸引！當我們走在被祂的光引導的路上時，祂將使我們愈來愈自由，祂將滿足我們一切的渴望！我們的好處不會在祂以外，唯有祂能用無限的快樂和喜悅來滿足我們！行走在義路的循環上，在神的話語（秋雨）裡札根，並為下一個節期—— 得「光明節」的智慧和啟示作好預備！

更多閱讀：住棚節以後呢？

5786吹角節到住棚節

Trees in the Garden — Thu, 18 Sep 2025 10:19:18 +0000

5786妥拉讀經進度下載

第八天行了割禮

瓦器文字影象 — Wed, 16 Oct 2024 08:53:55 +0000

正當那日[בְּעֶ֨צֶם הַיֹּ֤ום הַזֶּה֙]，英文翻作 the selfsame day，指著同本質的那個時候/事件，似乎都帶出開創性時刻的宣告，也會是重覆應驗的見證：

正當（SH6106）那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。（申7:13）
當（SH6106）日，耶和華吩咐摩西說：「你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。（申32:48-49）
正當（SH6106）那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮。（創17:23）
正當（SH6106）那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。（出12:51）

節期可以理解，那小男嬰出生第八天行割禮的《開創性宣言》又代表了什麼呢？

正當（SH6106）那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮。（創17:23）

Tikkun Global 一個影片提醒了《第八天》行割禮的重要性，就是應許之子的記號。以撒是第一位在出生後第八日行割禮的應許之子，亞伯拉罕、以實瑪力雖都行割禮，卻不在出生的第八天。而神應許亞伯拉罕的那一位後裔——彌賽亞，通過一個很重要的記號——出生第八天行割禮！那就是了！這字也教導我們「同本質應驗」的意義，藉此告訴世人，應許之子、救恩是從猶太人出來的。

所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說「眾子孫」，指著許多人；乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。（加3:15）

耶穌是猶太人，祂地上的父母遵守妥拉的教導在第八天行割禮，若錯過妥拉，我們怎麼得著這證據？所以救恩是從猶太人出來的！

 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前天使所起的名。（路2:21）

耶穌自己也應證，『救恩出於猶太人』:

你們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。（約4:22）

經文	補充內容
正當（SH6106）那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。（創7:13）	1. 神與挪亞家、活物立約（創7:18） 2. 對敗壞世界的審判（創7:13）
正當（SH6106）那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮。（創17:23）	1. 立割禮的約，並改名亞伯拉罕（創17:12） 2. 神應許後裔，並為以撒取名，堅定所立的約。
正（SH6106）滿了四百三十年的那一天（SH2088），耶和華的軍隊都從埃及地出來了。（出12:41）正當（SH6106）那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。（出12:51）逾越節的次日，他們就吃了那地的出產，正當（SH6106）那（SH2088）日吃無酵餅和烘的穀。（書5:11）	創世記15章，神與亞伯拉罕立約的應驗在不同年的『同一日』（參：創15:12-16）〖逾越節的次日〗出埃及的那一日 – 後裔，以色列民過約旦河的那一日 – 地業
當日（SH6106），耶和華吩咐摩西說：「你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。（申32:48-49）	領袖交接，妥拉完成交接，寫完一篇歌作見證，祝福各支派。然後上尼波山看迦南地，摩西就再也沒有下山了。或許，這個同本質的應驗與《以色列回歸》的應許持續有關係。

表格說明

【參考影片】

Circumcised on the 8th Day ｜Tikkun Global
Yeshua was circumcised on the 8th day into the Abrahamic covenant, just like his fathers before Him and according to God’s instructions. These instructions for circumcision included several promises to Abraham in Genesis 17:4: ” He would be the father of many nations; He would inherit the land of Canaan; His wife, Sarah, would have a son (Isaac) and through him all the nations would be blessed.”
Yeshua was circumcised and entered into this covenant as a Jew in order to fulfill these promises made to Abraham by God. WATCH as Ariel explains how our faith in Him today and our trust in Him for tomorrow, is based on HIM being the “Promised Seed of Abraham”.

彌賽亞降生與住棚節的關係

瓦器文字影象 — Wed, 16 Oct 2024 08:09:24 +0000

耶和華節期系列 – 住棚節慶
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024年10月16日

住棚節的特殊讀經，它的範圍是舊約為主，即妥拉和先知書，彌賽亞信徒會將成全妥拉的關鍵經節從福音書、或使徒書信加入，住棚節第一日讀的新約經文之一是《路加福音》第二章，關於耶穌基督的誕生。從神起初創造天，就與人同住，因此，耶穌基督的誕生，指著祂要住在我們當中，祂要與我們同住不會是陌生的概念或難以想像的！當這預言成就的時候，根本就是人類歷史中的大事，怎能另外作主，改變節期呢？若世人錯過了聖經救贖『線索』，我們將會錯失神定義帶給我們豐富禮物！

拯救喇合的那條朱紅線繩，『繩』本身就是盼望、指望（tiqvah ｜SH8615）的意思，若是失了繩索（tiqvah ｜SH8615），我們的盼望（tiqvah）在哪裡呢？

《路加福音》2章，記載耶穌基督的降生，不只是故事描述，經文中富涵許多彌賽亞的線索，應許之地、彌賽亞降生的地點和所屬的民族支派。透過以下簡單的表格作為表達；表格之後，就是本文要關注的啟示，關於『道成肉身的彌賽亞』，要『與人同住的神』，祂如何從天上來到地上，以及在什麼時候成就在地上的啟示。

線索	舊約	新約
歷史事實～有具體的疆界地方	摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毗斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。耶和華對他說：「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：『我必將這地賜給你的後裔。』（申34:1-4）這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。（書21:43）	關於敘利亞巡撫，居里扭，為羅馬政府效力、百姓報稅務的需要，而有眾人歸各城報名上冊的事。希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去。（太2:19-21）
彌賽亞降生地點成就～伯利恆	「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」（彌迦書5:2）	『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。』」（馬太福音2:6）經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？（約7:42）
彌賽亞救恩出自猶太人的預言～大衛後裔、猶大支派	猶大啊，你弟兄們必讚美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。 ⋯⋯圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。（創49:8-10）耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。（詩18:50）卻揀選猶大支派，他所喜愛的錫安山，蓋造他的聖所好像高峰，又像他建立永存之地。（詩78:68-69）	你們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。（約4:22）他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他，他要做雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。（路1:32-33）
神與人同住的啟示～以馬內利	耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。（創2:8）又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。（出25:8）因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（賽7:14）我的居所必在他們中間，我要做他們的神，他們要做我的子民。（結37:27）	太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。（約1:1-2）道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約1:14）耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。（約14:23）我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。（啟21:3）

彌賽亞的降生大事，是應許在歷史上的某個時間點，雖然我們都知道，救恩在創世以前就為世人成就了，但神卻是在時間，即《節期（mo’ed）》的循環裡，在祂指示的『那個時間點』，顯明給世人知道、看見，見證應驗祂先前所說的話，將看不見的恩典和救贖透過彌賽亞，受膏者，表達出來，在《節期》裡應驗，啟示人看見、曉得祂的計劃！

基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。（彼前1:20）

保羅也知道，一切都已成就的，在到了日期，藉著福音（耶穌作王的好消息）將救贖之道（死與復活；十架與空墳墓）顯明！

盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的功夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我——（多1:2-3）

祂是天與地的聯合之所，包括祂的完全聖潔，卻願意靠近傷心、醫治不潔淨的人，祂在指定的時間被殺，流血代替人受罪與罰⋯⋯祂不斷的應驗經上所說並指著祂的話，祂以身成全妥拉，親身示範、解釋妥拉。

關鍵的六個月

路加福音一、二章，記錄了以利沙伯和馬利亞懷孕，並相差六個月的關鍵數字！也就是藉著施洗約翰的出生，找到耶穌可能誕生的時間點。六個月的關鍵時間之外，在路加福音一章，與歷代志上廿四章將可補上更多的拼圖。

關於施洗約翰

施洗約翰的父母是撒迦利亞與伊利沙伯，經上提到父親的身份是雅比亞班次的祭司，施洗約翰的父母老邁了才生下他。

當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的後人，名叫伊利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。只是沒有孩子，因為伊利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。（路1:5-7）

伊利沙伯受孕時間的推測

伊利沙伯受孕時間，與撒迦利亞服事的亞比雅班次時間有關。而亞比雅班次服事的時間，透過歷代志上廿四章，就有跡可尋。首先了解一下祭司班次的服事內容：

撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。（路1:8-10）

更細節的內容記錄大衛時代：

他們的職任是：服侍亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務；並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度；每日早晚，站立稱謝讚美耶和華；又在安息日、月朔並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華；又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。（歷上23:28-32）

大衛設立了廿四班次的祭司團隊進入耶和華的殿辦理事務，透過掣簽：

掣籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立，第二是耶大雅，第三是哈琳，第四是梭琳，第五是瑪基雅，第六是米雅民，第七是哈歌斯，第八是亞比雅，第九是耶書亞，第十是示迦尼，第十一是以利亞實，第十二是雅金，第十三是胡巴，第十四是耶是比押，第十五是璧迦，第十六是音麥，第十七是希悉，第十八是哈闢悉，第十九是毗他希雅，第二十是以西結，第二十一是雅斤，第二十二是迦末，第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。（歷上24:7-19）

亞比雅班次時候的推算

知道雅比亞班次供職的時間，就可以推論施洗約翰的出生，進而就有機會推算耶穌降生的時候。因此，先花一些時間篇幅了解撒迦利亞服事的時間點；廿四個班次循環，一班每次供職為七日：

「亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。（出29:29-30）

因此每一個班次在一年內會輪到二次七日的服事，每一個年循環從正月，亞筆月開始。三大節期：逾越節、七七節、住棚節是則是所有祭司進入服事崗位。

撒迦利亞的班次《亞比雅》是第八班，約在七七節（五旬節）擔任服事崗位。服事期間，撒迦利亞在殿裡服事遇見異象，主的使者向他顯現告訴他將要有一個兒子，並要為他起名叫約翰：

有主的使者站在香壇的右邊向他顯現。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。（路1:11-13）

七七節（五旬節）以後的一週服事結束回家，以利法伯受孕時間約在西彎月下旬，五個月滿就已經是冬季了。

他供職的日子已滿，就回家去了。這些日子以後，他的妻子伊利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月。（路1:23-24）

估計施洗約翰在四十週後，隔年正月亞筆月逾越節期間出生。

伊利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。（路1:57）

關於彌賽亞的降生

馬利亞與以利沙伯的關係

路加福音第一章，也提供二處關鍵的線索，就是天使宣告馬利亞要懷彌賽亞耶穌的時候，以及伊利沙伯是馬利亞的親戚。馬利亞受孕時，與以利沙伯的孕期相差六個月：

到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞。（路加福音1:26-27）

天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。（路加福音1:35-36）

馬利亞聖靈感孕的時間和預產期

以利沙伯有孕六個月的時間，大約是冬天基斯流月，落在光明節期間，當然，這同時也是加百列向馬利亞報告好消息的時候，推算是聖靈感孕的時間，世界的光，彌賽亞在光明節期間在馬利亞的腹中，道成肉身。經過四十週的妊娠期，彌賽亞預產期就落在提斯利月。

耶穌降生的線索

時間 – 神指定的節期

估計施洗約翰在以利沙伯腹中六個月正月亞筆月逾越節期誕生，耶穌則在妊娠四十週的提斯利月降生，秋季節期間，在神指定的時間，在同本質的日子（the selfsame day），耶穌極為可能出生在住棚節！

及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，（加拉太書4:4）
要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。（弗1:10）

地點 – 神指定的地方

他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。（路2:6-7）

耶穌降生的地點，不是浪漫的故事，或是降卑的證據，祂降生的地點，是為了應驗節期、預言和應許，這些線索包括了，地名、地點和特徵，即，伯利恆，還有羊群的高臺（即以得臺，希伯文乃同字，並只在經上出現兩次）、牲畜棚子，以及特別使命的牧羊人；各線索的部分，使用以下表格來說明：

彌賽亞	妥拉的啟示	妥拉的成全
出自猶大支派	從大衛支派的後裔而生	耶穌的家譜（太1、路3）
出生在伯利恆～以得臺 Migdal Eder（* 註一）	拉結死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恆。雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。以色列起行前往，在以得臺{Migdal Eder} 那邊支搭帳篷。（創35:19-21）你這羊群的高臺{Migdal Eder}，錫安城的山哪，從前的權柄，就是耶路撒冷民的國權，必歸於你。（彌4:8）「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」（彌迦書5:2）	在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。 (路2:8) 眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」（路2:15）
出生在馬槽	『疏割』 Sukkot的啟示，棚子的複數，指著為牲畜搭的棚子。（參：創33:17）	推測耶穌在住棚節降生的可能性：疏割（* 註二）、棚子、牲畜，與住棚節的奧秘。
祂的名是以馬內利	神與人同住的設計與應許	道成肉身，住在我們中間

以上表格，有幾個特殊名詞需要額外理解，一個是伯利恆的牧羊人，還有疏割這個名字代表的意義：

註一：關於 Migdal Eder 以得臺

以得臺，出現在拉結埋葬之地，這名詞在彌迦書的預言，就指出是羊群的高臺，希伯來文都是一樣的 Migdal Eder。可參考 One for Israel 製作影片 The trail of Messiah’s Birth and Glory of God 告訴我們，牧羊人看守的是在逾越節作為獻祭的羊群，這也是為什麼耶穌出生在伯利恆的野地，不只是地點的預言，也是施洗約翰為什麼看見彌賽亞，知道祂是那『被殺的羔羊』。

註二：疏割

雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚（sukkah），因此那地方名叫疏割 (Sukkot)。（創33:17）疏割指的是有牲畜的棚架，這給了一個很美好的線索，說明為什麼耶穌降生在馬槽，有牲畜的地方。從妥拉中亦可找到線索，就是出埃及後的第一站疏割這名字，百姓步向曠野將要帶著牲畜在暫時的移動式棚子，一同前往應許之地；而疏割這名字以色列百姓都相當熟悉，先祖雅各建造有牲畜的棚子，就是疏割（sukkot），它是棚子（ sukkah ）的複數，離開原來熟悉的埃及，『疏割』成了指向應許之地的第一站，百姓熟悉這意味著什麼，就是回歸產業的方向。

對我們來說，這是一個非常令人驚喜的連結——耶穌降生在馬槽，與以牲畜搭棚為名的『疏割』，其希伯來文就是 Sukkot，也是住棚節所用的希伯來文。為什麼耶穌降生在伯利恆，為什麼降生在有牲畜的地方？現在這許多聖經知識，是否幫助大家迅速的架構、串連起這一切的線索呢！

祂住在我們的裡面

最終的目的，也是祂已經成就的，就是祂是住在我們裡面的了——真的不容疑惑！讓我們在住棚節，默想以下的經文，如今不是要往天上去、或過海去取過來，這一切與神同住的信心，也是真實，只在思維中的一念之間，人就可以回轉過來，就立時得醫治了！

耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。（約14:23）

論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。（約壹2:24）

看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席。（啟3:20）

我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟21:3-4）

【推薦影片】

關於耶穌降生的地點、時刻

One for Israel https://youtu.be/M5R4wOymh5Q?si=MqFYFiJ0aS_I07z2
Passion for Truth Ministries https://youtu.be/tk5xzu-0NqM?si=Xnzd8Wk735mbtNTB）

隱藏在24班次祭司名字中”彌賽亞”的啟示

瓦器文字影象 — Tue, 15 Oct 2024 01:57:37 +0000

第十九週供物篇 – 妥拉讀經分享
來源｜Passion for Truth Ministries 授權
日期｜2024.02.22

在住棚節期間，不容錯過歷代志上24章，關於24班次祭司帶給我們的啟示，這些名字需要從希伯來原文來探索當中被隱藏的奧秘。從這班次還可以知道施洗約翰誕生的日子，進而推算彌賽亞真正降生的時刻！

背景說明與主題經文

亞倫子孫的班次記在下面⋯⋯掣籤的時候（歷代志上24:1-19）

第一掣出來的是耶何雅立，第二是耶大雅，
第三是哈琳，第四是梭琳，
第五是瑪基雅，第六是米雅民，
第七是哈歌斯，第八是亞比雅，
第九是耶書亞，第十是示迦尼，
第十一是以利亞實，第十二是雅金，
第十三是胡巴，第十四是耶是比押，
第十五是璧迦，第十六是音麥，
第十七是希悉，第十八是哈闢悉，
第十九是毗他希雅，第二十是以西結，
第二十一是雅斤，第二十二是迦末，
第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。

這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。（參：歷代志上24:1-19）這是大衛作王的時候，設立亞倫子孫的班次，按掣籤排班進殿服事，看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。這二十四個班次的族長，都是亞倫的子孫，他們憑永遠的定例得了祭司的職任，分別為聖作祭司辦理聖殿的事。

進殿服事內容可以從妥拉的《出埃及記》和《利未記》看見更多的細節，祭司或利未人服事的地方這時已從《會幕》成了《聖殿》。

大衛說：「耶和華─以色列的　神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。」（代上23:25-26）

值得注意的是這廿四位祭司的名字，有著隱藏在其間極大的奧秘，透過 Passion for Truth ministries 的牧者 Jim Staley 將這廿四個名字用希伯來原文，整合並解讀出來一段信息：

班次族長名字的希伯來原文

班次	祭司族長名	希伯來文（拼音）	希伯來原文
1	耶何雅立	יְהוֹיָרִיב (ye.ho.ya.riv) 耶何雅立 ‘Jehoiarib’ (H3080G)	耶和華爭辯、捍衛
2	耶大雅	יְדַעְיָה (ye.da.yah) 耶大雅 ‘Jedaiah’ (H3048H)	耶和華所認識
3	哈琳	חָרִם (cha.rim) 哈琳 ‘Harim’ (H2766G)	奉獻、獻身的
4	梭琳	שְׂעֹרִים (se.o.rim) 梭琳 ‘Seorim’ (H8188)	大麥（初熟）
5	瑪基雅	מַלְכִּיָּהוּ (mal.kiy.ya.hu) 瑪基雅 ‘Malchijah’ (H4441I)	我的王是耶和華
6	米雅民	מִיָּמִן (miy.ya.min) 米雅民 ‘Mijamin’ (H4326G)	右手而來的
7	哈歌斯	הַקוֹץ (ha.qots) 哥斯 ‘Hakkoz’ (H6976H)	荆棘
8	亞比雅	אֲבִיָּה (a.viy.yah) 亞比雅 ‘Abijah’ (H0029L)	耶和華是父親
9	耶書亞	יֵשׁוּעַ (ye.shu.a) 耶書亞 ‘Jeshua’ (H3442G)	耶和華是救贖（耶穌的希伯來原文）
10	示迦尼	שְׁכַנְיָהוּ (she.khan.ya.hu) 示迦尼 ‘Shecaniah’ (H7935H)	與耶和華同在、同住
11	以利亞實	אֶלְיָשִׁיב (el.ya.shiv) 以利亞實 ‘Eliashib’ (H0475H)	上帝重建、建立
12	雅金	יָקִים (ya.qim) 雅金 ‘Jakim’ (H3356H)	他將興起
13	胡巴	חֻפָּה (chup.pah) 胡巴 ‘Huppah’ (H2647)	帳幕（婚禮，盟約立約的地方）
14	耶是比押	יֶֽשֶׁבְאָב (ye.shev.av) 耶是比押 ‘Jeshebeab’ (H3428)	父親的居所
15	𤩹迦	בִּלְגָּה (bil.gah) 璧迦 ‘Bilgah’ (H1083G)	高興快活
16	音麥	אִמֵּר (im.mer) 音麥 ‘Immer’ (H0564H)	他已經說了
17	希悉	חֵזִיר (che.zir) 希悉 ‘Hezir’ (H2387G)	豬
18	哈闢悉	פִּצֵּץ (pits.tsets) 哈闢悉 ‘Happizzez’ (H6483)	打破
19	毗他希雅	פְּתַחְיָה (pe.tach.yah) 毘他希雅 ‘Pethahiah’ (H6611G)	耶和華所釋放的
20	以西結	יְחֶזְקֵאל (ye.chez.qel) 以西結 ‘Jehezkel’ (H3168G)	上帝加添力量
21	雅斤	יָכִין (ya.khin) 雅斤 ‘Jachin’ (H3199J)	他將建立
22	迦末	גָּמוּל (ga.mul) 迦末 ‘Gamul’ (H1577)	斷了奶的
23	第來雅	דְּלָיָ֫הוּ (de.la.ya.hu) 第萊雅 ‘Delaiah’ (H1806H)	耶和華吸引（靠近）
24	瑪西亞	מַעַזְיָהוּ (ma.az.ya.hu) 瑪西亞 ‘Maaziah’ (H4590G)	耶和華的安慰

根據以上名字按順序列下來，『可能』譜出的信息如下：

耶和華為此1爭辯（宣稱）『為2耶和華認識，3奉獻的——4大麥（初熟）』。5我的王是耶和華，6從右手而來的（彌賽亞），祂是7荊棘（樹木之王），8我的父是耶和華。與父神10同住的9救贖（耶穌）會11重建，12興起13帳幕，是14父的居所，15快活歡樂。17豬（外邦人，不潔淨的）要被18打破，被19上帝釋放，（因為）20上帝要加添你力量，21建立你，要22斷奶，然後要23吸引你，24安慰你，16這是主我的上帝說的。

更詳細的內容，請參考影片 A Hidden Message From God in The 24 Priestly Divisions – Jim Staley。
用原文查經，可以使用 Step Bible，點擊經文單字，可以看到單字的其它語言的說明。

從疏割看住棚節期

瓦器文字影象 — Fri, 06 Oct 2023 06:30:22 +0000

（從希伯來文中可以看見的奧秘：疏割和住棚節）

你們要住在棚裡七日，凡以色列家的人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」（利23:42-43）

這是妥拉給以色列民關於住棚節最基本的指令（instruction）和教導 (teaching)。因此，以色列民會在住棚節期，於陽台、露台或街道旁搭建簡易棚子，與家人朋友聚會或是過夜，記念出埃及後在曠野的日子，神對以色列民的保護與供應，與神同在的真實經歷。
但是耶和華設立節期的目的，不限於此，我們必須從當時的背景，從妥拉找到線索，讓聖靈賜給我們智慧和啟示的靈來認識祂。

一、妥拉背景

聖經中的第一原則常常是很重要的線索，因此，我們從以色列民離開埃及後，第一個住在棚裡的夜晚開始：

1.1 第一站-疏割

以色列百姓離開蘭塞前往的第一站，地名是：疏割；出埃及記12:37、13:20與民數記33:5-6，分別都提這安營的地方，疏割。

 以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。（出12：37）

「疏割」地名原文是 Sukkot（סֻכּוֹת)，和住棚節期的Sukkot同字，是以色列百姓離開埃及的安營的第一站（地名），以色列民將睡在可以過夜的移動式棚子sukkah 裡。

1.2「疏割」的由來

關於疏割這個地名，實際上第一次出現在《創世記》。當雅各離開拉班的家，帶家眷在迦南第一個定下來的地方，就是”疏割“：

雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚（sukkah），因此那地方名叫疏割 (Sukkot)。（創33:17）

妥拉在這裡透露關於「疏割」的意思。如經文所述，雅各為家眷蓋造房屋，為牲畜搭“棚”，那“棚”的原文是 sukkah (סֻכָּה)。經文說，「因此那地方名叫“疏割”」。

這地方是雅各命名的，他為牲畜搭「棚」(sukkah)的緣故，所以這地方叫疏割Sukkot；因此，當以色列民出埃及被指示，”要從蘭塞起行去疏割（Sukkot）”的時候，以色列百姓想必會知道「去哪裡」！疏割已超越只是一個地名而已，他們將經歷雅各所經歷的，脫離為奴的生活，帶著家眷財物牲畜往應許之地；耶和華為以色列的神，而以色列是神的子民，在祂這裡有保護和供應：

先祖雅各	出埃及的以色列民
你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔，我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。（創26:3）	我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。(出6:8)
離開拉班我們不是被他當做外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的價值。（創31:15）	離開埃及你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服侍的那國，我要懲罰…（創15:13-14a）
雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地他父親以撒那裡去了。(創31:17-18)	以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。（出12:37-38）
回應許地的第一站：雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚，因此那地方名叫疏割。（創33:17）	出埃及後的第一站/第一晚：疏割。以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。（民33:5 / 參: 出12:37、出13:20）

1.3 第一個在疏割的夜晚

試想，第一個晚上以色列民的經歷，而被催逼離開埃及時，沒有為自己預備什麼食物，而要繼承的應許之地也未曾見識過，過程中的曠野生活將面臨的挑戰，需要完全信靠上帝，就像先祖雅各一樣。

他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅，這生麵原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。（出12:39）

這個夜晚住的不再是有天花板和舒適的床，場景已經換成移動式的棚子 sukkah。這裡面有什麼？人與牲畜同住，還有七日份量的無酵餅！以色列民也是自由之身，不再受制於法老，而是在耶和華的保護中的自由，有供應，有遮蔽，有保護！以色列民將在曠野裡展開與神同行的精心旅程，他們必須全然信靠神，而百姓對神的全然信靠，是給予神最美的回報！

二、住棚節的主題：

你們要住在棚裡（in Sukkah）七日，凡以色列家的人都要住在棚裡(in Sukkah)，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡（in Sukkah）。我是耶和華你們的神。」（利23:42-43）

利未記23章42與43節「住的地方」或是「搭成的棚子」用 sukkah 這個字，所以這節期叫 ”Sukkot” 住棚的節期（住棚節）！

2.1 指向一個「地方」

以色列人在曠野中所住的「帳篷」或是會幕的「帳幕」，使用的其實是另外一個字 ohel。因此疏割Sukkot、有牲畜的棚子sukkah，與住棚節Sukkot 到底會有什麼指向性的連結，以致於神吩咐以色列世世代代要謹守這定例？

有牲畜的地方 – 馬槽

「疏割」Sukkot！從雅各為這地命名 “疏割”來理解，一個為牲畜所搭建的棚子 sukkah！這讓我們聯想到彌賽亞降生的地方！
就在那一個晚上，有天使對伯利恆的牧羊人說：”因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。（路2:11）” ，而「馬槽」是一個重要線索：

「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 (路2:12)

牧羊人怎能相信救主彌賽亞竟臥在馬槽呢？實際上他們就像以色列民聽懂「疏割」一樣，牧羊人能「聽得懂」天使所報的信息，而這日子必然發生在住棚節期一樣。

神與人同住的地方

妥拉早埋下伏筆，來解釋 sukkah 這個「地方」：有獻祭的羔羊；成為人子的神；這是有牲畜的棚子 sukkah；道成肉身的神住在我們中間，祂的名字是「以馬內利」。

因此，耶穌降生的日子是否指向 Sukkot 住棚節？耶穌是太初的道，祂道成肉身，為了成全妥拉（和合本翻「律法」）的，就是神設立的節期也是同理可證。

2.2 指向一個「晚上」

耶和華的夜

這一個夜晚是什麼樣的夜晚？這個夜晚距離神向亞伯拉罕啟示”眾多後裔”的這一天，歷經四百三十年：

正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。（出12:41-42）

平安夜

這一個夜晚是什麼樣的夜晚？這個夜晚距離神向亞伯拉罕預言”應許的後裔”，能祝福列國萬邦的彌賽亞，歷經二千多年：

他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。… 牧羊的人回去了，因所聽見、所看見的一切事正如天使向他們所說的，就歸榮耀於神，讚美他。（路2:16-18，20）

這稱猶太人的王不只驚動了伯利恆的牧羊人，也驚動遠道而來的東方博士、耶路撒冷全城和希律王，直到如今繼續影響著全世界：

當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來做猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」（太2:1-2）

希律王聽見了，就心裡不安，耶路撒冷合城的人也都不安。（太2:3）

在伯利恆，彌賽亞的誕生，天軍也齊聲歡唱讚美！從天而降的耶穌，使天上，地下都聯合為「一」，同聲讚美！

忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人 ！」（路2:13-14）

三、更美的家鄕

如果，疏割Sukkot，是走向應許之地的必經之地，而帳篷 sukkah，是前往永久家鄉的中途庇護所，顯然住棚節（Sukkot）告訴我們，生命旅程真正的目標 ”另有他處”：

亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳篷，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的。（來11:8-10）

他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。（來11:16）

這裡所描述更美的家鄉，具體來說到底在哪裡？耶穌親口告訴門徒了，那個地方必須通過耶穌基督自己：

在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。（約14:2-3）

耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。（約14:6）

如希伯來書所記，亞伯拉罕等先祖乃是得了美好的證據，就像世世代代在記念這個日子，不單指著那四十年曠野的日子，更是指著我們在前往更美家鄉途徑中，將擁有一切的供應，因為全地都是祂的。並且我們與亞伯拉罕、以撒、雅各敬拜事奉同一位神，唯有都在稱為以馬內利、獨一的真神裡，才能進入祂的完全，生命得以整全。

這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。（來11:39-40）

耶穌上十字架之前，是這樣在父面前禱告的：

聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。（約17:11b)

因為罪，我們與神隔離了，但如今因著耶穌基督的寶血，在地上我們可以成為祂的居所，在天上，我們也是國民，透過耶穌基督在我們裡面，使天上與地上都聯合為「一」了。

若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。（林前3:17）

我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。（腓立比書3：20-21）

四、進入住棚的祝福和循環

透過耶和華節期的角度來讀神的話，可以明白，這不是單指著某幾天，也不是關乎這些日子要進行什麼活動，而是它能更多連結於耶穌的證據！耶穌親口說，整本聖經都為祂作見證：

「你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。」（約5:39）

出埃及的閒雜人

猶記得出埃及的時候，除了以色列民，還有許多閒雜人（參：出12:38），並願意在盟約中遵守妥拉的，無論外人或寄居者，都在盟約中 ”同歸一例”：

若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例、典章行，不管是寄居的，是本地人，同歸一例。」（民9:14）（參：利24:22，民15:15-16）

尋求主的外邦人

彼得在使徒時代的會議當中，引用阿摩司書9:11 的經文，將尋求主的外邦人也接納入重新修造大衛倒塌的「帳幕」中，這帳幕使用的是 sukkah這個字，：

正如經上所寫的：『此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。』（徒15:16-18）

因著耶穌基督，不論是猶太人或悉利尼人（外邦人），藉著若在耶穌基督裡，藉著這福音，也都同為後嗣、同為一體、同蒙應許。

這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗3:6）

列國萬邦

這節期也關乎列國與凡有血氣的，因耶和華必被列國所認識，列國必上耶路撒冷敬拜神，守住棚節！這些都是要成就神對亞伯拉罕的應許，萬國要因亞伯拉罕得福的確據！

所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。（撒14:16）

並且聖經既然預先看明神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」（加3:8）

世世代代

希伯來書第十一章，記下許多先祖，都是”存著信心死了” 或 ”因信得了美好的證據”，然而並沒有得著所應許的：不像耶穌時代的西面和亞拿親眼看見彌賽亞，不如耶穌的十二門徒與主曾經幾年的面對面的時光，也不像現在的我們能從聖經中認識這道，並且我們不乏雲彩般的見證人在我們的身旁⋯⋯，世世代代卻這樣過去了，每一個世代並沒有得著”完全所應許的”，但是神卻留下寶貴的教導和禮物給我們，就是神的靈和神的道：

但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約14:26）

將來的世代

年年的節期循環裡，透過有先知和使徒的見證，真明白我們與先祖，先知，使徒們都是在與神的盟約裡，已經連結於永生了，有祂平安同在的 sukkah 中，以聖潔作裝飾整齊的新婦，等候丈夫，預備祂的再來：

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟21:2-4）

創世以前神就預先知道的事，為我們預備救恩，當我們透過節期的角度，連結於耶穌基督的救贖計劃和循環時，便能見證神從一本造出萬族，也能再將萬族帶回起初祂同在的榮耀裡。

你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷汙的羔羊之血。基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活，又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。（彼前1:17-21）

關鍵的六個月

瓦器文字影象 — Fri, 22 Sep 2023 13:27:38 +0000

前言

當天使向瑪利亞報喜訊的時候，便透露瑪利亞和施洗約翰的母親間的血源關係，從聖靈感孕的耶穌基督與施洗約翰的出生將相差六個月⋯⋯。

天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者必稱為神的兒子。況且你的親戚伊利莎白，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。（路1:35-36）

路加福音一章有一些線索，能幫助我們推測施洗約翰誕生的時候，如此就能推測六個月後耶穌基督降生的時間，祂誕生在秋天節期的可能性有多高？

施洗約翰何時誕生

施洗約翰將要誕生的喜訊，發生在在撒迦利亞在聖所供職的時候，天使對他說的話：

「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂，有許多人因他出世也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。（路1:13-15）

撒迦利亞的供職和事奉的班次——亞比雅，是一個重要的線索，這線索可以追溯到大衛帳幕祭司供職的時代作求證：

施洗約翰的父母：當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。（路加福音1:5）

歷代志上24:7-19 記錄掣籤服事的順序，撒迦利亞屬『亞比雅』是第八班。

掣籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立，第二是耶大雅，第三是哈琳，第四是梭琳，第五是瑪基雅，第六是米雅民，第七是哈歌斯，第八是亞比雅，第九是耶書亞，第十是示迦尼， 第十一是以利亞實，第十二是雅金，第十三是胡巴，第十四是耶是比押，第十五是璧迦，第十六是音麥，第十七是希悉，第十八是哈闢悉，第十九是毗他希雅，第二十是以西結，第二十一是雅斤，第二十二是迦末，第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。（代上24:7-19）

正	二	三	四	五	六	七	八	九	十	十一	十二
耶利雅立	哈琳	瑪基雅	哈歌斯	耶書亞	以利亞實	胡巴	璧迦	希悉	毗他希雅	雅斤	第來雅
耶大雅	梭琳	米雅民	亞比雅	示迦尼	雅金	耶是比押	音麥	哈闢悉	以西結	迦末	瑪西亞

在大衛帳幕的事奉，廿四班為一個遁環，估計祭司每半個月（可能是針對月朔、月望）交換班次，辦耶和華殿的事。當時曆法正月（亞筆月）前半是第一班服事，正月後半是第二班服事；第二月的前半是第三班，第二月的後半是第四班服事，以此類推。

從上表可以推論，祭司撒迦利亞在第四個月進聖殿事奉，在祭司『供職的日子已滿』後，與妻子以利沙白同房後，以利沙伯在五月受孕的合理性：

他供職的日子已滿，就回家去了。這些日子以後，他的妻子伊利莎白懷了孕，就隱藏了五個月，（路1:23-24）

耶穌基督何時誕生

路加福音第一章，提供二處關鍵線索，「到了第六個月」指的是以利沙白懷孕六個月的時間，是天使向馬利亞宣告要聖靈受孕懷彌賽亞耶穌的時候。兩個胎兒將相差六個月：

” 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞。（路加福音1:26-27）”
天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。（路加福音1:35-36）

以280天的妊娠週期，計算馬利亞懷孕約在280天，四十週 (9個月又10天)後生下耶穌，這些事件就可推測耶穌降生為人子的日子。文章中的圖能進一步說明，耶穌的誕生在翌年希伯來曆的第七個月中旬（以他念月）生下來的，這日期落在住棚節期間。

找到新觀點

我們知道耶和華的節期預表耶穌基督，因此便有人推測耶穌在住棚節首夜七月十五日誕生，並在第八日接受割禮。

及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。（加4:4-5）

經上說，應許亞伯拉罕的後裔，在二千多年後道成肉身，為的是住在我們中間，耶穌降生的地方，並不是在屋子裡，更貼近的是在棚子底下。過去要如何的在分別為聖上，靠著帶禮物上祭壇親近神，如今耶穌成就這個日子，使凡挨著祂的人都能成聖。

道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約1:14）
律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。約翰福音1:17-18

從聖經中找到新的觀點，但不做結論！唯願神將智慧和啟示的靈賜下，讓我們真明白祂的恩召，有何等的指望；照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。

正	二	三	四	五	六	七	八	九	十	十一	十二
耶利雅立	哈琳	瑪基雅	哈歌斯	耶書亞	以利亞實	胡巴	璧迦	希悉	毗他希雅	雅斤	第來雅
耶大雅	梭琳	米雅民	亞比雅	示迦尼	雅金	耶是比押	音麥	哈闢悉	以西結	迦末	瑪西亞

住棚節 – 啟動七年新循環

住棚節到修殿節之間

宗教的扭曲：把儀式當成敬虔的行為，而不是生命

律法的扭曲：用來控告，而不是恢復生命

善惡知識與價值衡量系統的扭曲，而不是選擇生命

在隔絕之境裡，找不到自己

住棚節以後呢？

5786吹角節到住棚節

第八天行了割禮

【參考影片】

彌賽亞降生與住棚節的關係

關鍵的六個月

關於施洗約翰

伊利沙伯受孕時間的推測

亞比雅班次時候的推算

關於彌賽亞的降生

馬利亞與以利沙伯的關係

馬利亞聖靈感孕的時間和預產期

耶穌降生的線索

時間 – 神指定的節期

地點 – 神指定的地方

註一：關於 Migdal Eder 以得臺

註二： 疏割

祂住在我們的裡面

【推薦影片】

隱藏在24班次祭司名字中”彌賽亞”的啟示

背景說明與主題經文

班次族長名字的希伯來原文

根據以上名字按順序列下來，『可能』譜出的信息如下：

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從疏割看住棚節期

一、妥拉背景

1.1 第一站-疏割

1.2「疏割」的由來

1.3 第一個在疏割的夜晚

二、住棚節的主題：

2.1 指向一個「地方」

有牲畜的地方 – 馬槽

神與人同住的地方

2.2 指向一個「晚上」

耶和華的夜

平安夜

三、更美的家鄕

四、進入住棚的祝福和循環

出埃及的閒雜人

尋求主的外邦人

列國萬邦

世世代代

將來的世代

關鍵的六個月

前言

施洗約翰何時誕生

耶穌基督何時誕生

找到新觀點

註二：疏割