五旬節 – 啟動七年新循環

五旬節禮物

瓦器文字影象 — Fri, 22 May 2026 14:59:12 +0000

認識耶和華的節期系列 – 五旬節
來源｜啟動七年新循環
日期｜2026年5月22日

五旬節，很容易連想到西乃山之約、十誡（十句話）以及神對以色列的揀選；在新約的焦點則是領受聖靈，說起列國的鄉談；而猶太傳統在五旬節會閱讀《路得記》書卷。

一個帶著雷轟、閃電密雲、角聲使百姓在西乃山前發顫的大場面、一個鄉間麥田的親情與愛情故事，還有耶穌應許的聖靈，他們的舌頭如火焰顯現落在門徒頭上的神蹟⋯⋯ 這些畫面看似彼此獨立，卻都共同連結於「五旬節」。那麼，這其中是否隱藏著什麼共同的核心？

揀選亞伯拉罕的旅程 – 地上的萬族、萬國都要因你得福

讓我們從亞伯拉罕的旅程開始探索！

神呼召亞伯拉罕離開他的本族、父家，往祂所指示的地方去，祂對亞伯蘭說：

「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:2-3）

亞伯拉罕被揀選的目的是，使『地上的萬族都要因他得福』，祝福不是停留在他身上，而是成為一個祝福流通的管道。
《創世記》26章，神再次向以撒證實了祂對亞伯拉罕的揀選，對象仍然是「萬國」。

你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔，我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔，並且地上萬國必因你的後裔得福。都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（創26:3-5）

神的揀選，不是封閉性的，祂的祝福更像是連結於源頭，並擴張出去到萬族、萬國。

揀選雅各，從原生家庭的旅程開始

相較《創世記》廿七章，看見以撒對長子祝福的內容：

「我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。願神賜你天上的甘露、地上的肥土，並許多五穀、新酒。願多民侍奉你，多國跪拜你；願你做你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」（創27:27-29）

故且不論誰領受祝福，這段內容「願多民侍奉你，多國跪拜你」，與神對亞伯拉罕所說「萬國因你得福」相比，呈現出不同的方向。
當雅各冒充長子的事跡敗露之後，以撒向以掃說 ”雅各已經用詭計將福分奪去了。”
於是以掃大哭說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」、「你只有一樣可祝的福嗎？」

這像極了現代所謂的零和思維，存在的資源是有限的，有人多得，就有人少得，有贏，就有輸；這是人對揀選或祝福的理解，具競爭性與排他性。

但是神的祝福卻不是這樣的概念，祂的祝福是無限的、祂的創造力是無限的、祂對人的意念也是無限的！祂揀選人不是讓人停留在領受祝福，更是成為承載祝福的器皿、流通的管道，使祂的豐盛能湧向更多的人！亞伯拉罕之約真正的核心，不只是成為「蒙福」之人，而是「使萬族得福」。

以色列民出埃及的旅程——作祭司的國度

當以色列民離開埃及，來到西乃山下，神與一群曾經作奴僕的人立約：

『…如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。（出19:5）

「如今，你們若實在聽從我的話…」希伯來文指著「在我的聲音裡面聽（shamar b’koli）」這不是服從命令的思維，而是一種進入聲音、進入關係的呼召。

祭司，本來就是站在人與神之間的角色，以這角度來看，以色列被揀選，不只是為了成為與眾不同的民族，而是成為一個服事萬民的國度。因為全地都是神的，祂有主權。

無論是亞伯拉罕之約，還是西乃山之約，核心始終一致：神的揀選，都是為了讓祝福流向萬族、萬國。

神介入雅各的旅程

當雅各用詭計奪得父親祝福後，家庭開始撕裂。母親利百加，指引雅各一條逃避哥哥追殺的辦法，她說：「現在，我兒，你要聽我的話…」。即使在母親的聲音裡聽，之中仍然充滿競爭與排他性。

直到神親自介入雅各的旅程，祂透過天梯的異夢向雅各說話：

耶和華站在梯子以上 ，說「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（創28:13-15）

即使雅各的原生家庭可能出於私心和偏愛，神仍然沒有改變祂的初衷—— 就是揀選雅各作為流通祝福的器皿，使地上萬族得福。

路得踏進盟約的旅程

猶太傳統在五旬節讀《路得記》也引起好奇。

《路得記》開宗明義指出年代與背景，在士師秉政的時候（得1:1），一個” 各人任意而行” 的時代（參士師記17:6）。在這樣黑暗混亂的時代裡，《路得記》所呈現的不是愛情故事，是一個群體如何透過妥拉的教導，活出對盟約忠誠的生活和實踐。

在該書卷中，我們可以找到多少妥拉的實踐呢？試著找三個例證。

1、留給窮人、寄居者

《利未記》23章，在五旬節的條例中提到：

“收割莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取遺落的穗子，要留給窮人與寄居者。”（利23:22）

妥拉對「寄居者」的定義，正是以色列人在埃及地也是作過寄居的；妥拉對社群的提醒：不要忘記自己曾經在埃及地也是寄居的。
妥拉中還有許多類似的教導：

在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；（利19:9）
你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福於你。（申24:19）

妥拉規範更進一步是塑造人如何對待軟弱、貧窮與寄居的人，並非單純出於做出慈善行為，更是提醒以色列人：土地、收穫與祝福的源頭都在乎神，人只是領受並流通恩典的管道。當人願意為別人留下空間，也如同鏡像地活出神守約施慈愛的屬性。

2、至近親屬的條例

拿俄米對路得說：”「女兒，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？你與波隔斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎…。」（得3:1）

拿俄米教路得與波阿斯對話，不是出於人的創意，而是建立在妥拉對「至近親屬」的教導，她祝福親愛的媳婦也能經驗並享受神造人的心意與目的，而那安身之處，需要透過「遮蓋（SH3671 | kanaph）」。
遮蓋與翅膀同字，正如波阿斯祝福路得 ”在以色列神的翅膀（SH3671 |kanaph）下，願你滿得他的賞賜”。

「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟（SH3671，kanaph）遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」（得3:9b）

同樣的，波阿斯回應路得的話，亦不是出於浪漫，更是對盟約的忠誠與妥拉的實踐：

我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧。倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓：我必為你盡了本分！你只管躺到天亮。」（得3:12-13）

根據妥拉，”「你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。」”（利25:25）；波阿斯願意贖回弟兄家的地，並為以逝弟兄盡本分，『免得他的名在以色列中塗抹了。』（參：申25:5）
更多閱讀：從他拉家族看十代

波阿斯的行動，就像西乃山下的百姓同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」

3、超越義務的慈愛

有拉比認為《路得記》所充滿妥拉最重要的主題之一，就是神「慈愛（chesed／חסד）」在社群中的展現。《路得記》1:8、2:20、3:10 中，重複出現 chesed 這個字，中文翻譯為「恩待」、「慈愛」或「蒙耶和華賜福」。

在《路得記》第四章中，波阿斯提到那位比他更近的至近親屬。按著次序與權利，他原本最有資格為以利米勒贖回產業，使死人產業的名得以存留；然而，他選擇放棄自己的權利。相較之下，波阿斯不只是在滿足律法的要求，而是超越義務的憐憫與慈愛。

有趣的是，「chesed（חסד）」第一次出現在《創世記》19章。當所多瑪即將面臨審判時，羅得提到神藉著使者向他所顯出的慈愛：

你僕人已經在你眼前蒙恩，你又向我顯出莫大的慈愛（chesed），救我的性命。（創19:19）

這份慈愛（chesed），是人在審判中被拯救與性命蒙保守的極大恩典。彷彿羅得所經歷的慈愛（chesed），在神守（盟）約施慈愛的屬性，藉著伯利恆的一個家族——拿俄米與波阿斯彰顯，臨到了他的後代路得。而這份慈愛，繼續在路得與波阿斯的後代身上流通，並建立了大一統的大衛王朝。神再次透過大衛之約不斷的堅定祂的救贖道路。

路得，一位摩押女子，本來是「十代不可入耶和華的會」的人，如今進入了神與以色列百姓所立的盟約之中，這是神早已在祂的盟約裡預備的道路：亞伯拉罕之約、西乃山之約、大衛之約，逐步使祂守約施慈愛的心意不斷在世代中被延續、被擴張。

【五旬節的反思】

這世界總是告訴我們，資源是有限的，祝福有大小，僧多粥少，需要競爭、比較、排他或壟斷。但是神的國度並不是這樣的！我們的受造不為爭奪，而是為了承載使命，讓祝福不斷的流通。

神對人的呼召，是重新回到與祂連結的生命源頭，在以為缺乏與絕望的地方看見處處有生命、以及讓人澎湃且真實活著的千千萬萬個理由。

我們不需要只停留在羨慕初代門徒在五旬節所經歷的聖靈的澆灌，整本聖經在歷史中展開的盟約，並不是一場場的救恩接力賽，更像是在每個人的生命旅程中，顯明可被經歷、且早已成全的盟約 —— 在神守約施慈愛的屬性裡，根基在這份永恆的恩典中，逐漸活出與彌賽亞有同一心志的新人！明白的剎時之間，便經驗那活水江河從人的最深之處湧流出來：

「信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約7:38）

約翰對這經歷有一個重要的補充，說：

耶穌這話是指著信他之人受聖靈說的。（約7:39）

當門徒說起從列國而來之猶太人的鄉談時，那不只是聖靈充滿所彰顯的神蹟，更像是宣告，即使是不同的語言、文化與背景，也無法攔阻神將百姓帶回祂的國度，進入祂救贖盟約的心意。

或許在五旬節領受真正的禮物，不只是為領受聖靈，而是認出我們就是被恢復成為承載祝福、使祝福流通的管道和器皿。聖靈不是靠人的努力換取，活水也不是憑人之力可鑿出的泉源；一切都源自那位永不枯竭、源源不絕的創造主。
因此，五旬節禮物早已經在我們的手中了！像路得那般單純所做的決定一樣，回應那條創造主早已預備的道路，在祂的盟約中經驗平靜安穩與安息，讓聖靈自由運行在人的生命裡。

除了我以外，你不可有別的神

瓦器文字影象 — Fri, 21 Feb 2025 07:27:10 +0000

第十七週《葉忒羅篇》妥拉讀經分享
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2025.02.20

十誡設計在在葉忒羅篇的進度，是很有意思的！葉忒羅聽見了耶和華為以色列百姓所做的事，他說：「耶和華比萬神都大！」葉忒羅聽了就信了，並且從他的口裡也說出來了，他也是繼承亞伯拉罕『因信承義』的產業，他的表現，連想到了十誡裡的前三句！透過柏牧師、師母以希伯來原文的解釋，幫助我們了解這三句話，不是神擔憂中的耳提面命，更不是祂獨大的宣告，而是與我們的日常生活息息相關的三個優先，為我們帶來幸福的前三句話！

「十誡」在希伯來文中是 עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים (Aseret HaDibrot)，直譯為「十句話」或「十個話語」。這不是傳統意義上的「誡命」，而是神與祂子民之間的關係條款。律法規範行為，而關係需要被護衛，這十句話正是保護這份神和百姓關係的盟約核心。

創世的起點——「Bereshit（起初），神創造天地」——顯明祂是創造主。祂第一次向人類啟示自己，正是以「創造者」的身份來與我們建立關係。
神肯定並見證了亞伯拉罕專心聆聽神的吩咐、律例和法度並活出與神同行的親密、緊密的關係：

> 耶和華說：「我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18:17-19）

神向以撒堅定祂向亞伯拉罕所起的誓：

> 「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐 (mitzvot)、律例 (chukim)、法度 (torah)」（創 26:5）。

由此可見，亞伯拉罕不僅領受神的教導，更將這份產業傳承給後代。
神的 mitzvot（吩咐）、chukim（律例）、Torah（法度）被稱為「盟約的護衛」，其目的不只是一味的遵守規條，而是保護人與神、人與人之間、世世代代的關係與保障。

第一句話

這十句話的第一條就是：

>除了我以外，你不可有別的神。（出20:3）

לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָי–>

這句話的關鍵詞是「臉面」 (עַל־פָּנָי ｜al panai)，字面意思是「在我的面前」或「在我的臉面上」。如果直譯，應是：「不可在我的臉面上放置別的神」或「不可在我的臉面上貼上別的神」。
在希伯來語中，「臉面」(panai) 代表神的同在，因此，這條誡命真正的含義是：「不要讓任何其他的臉面（形象、觀念、認識）貼在我的臉上。」換句話說，不要讓任何人、事、物取代神在你心中的地位。不要用你過往在埃及的經歷、你所見識的神祇、法老王，或為奴的記憶來錯誤解讀神。你要真正認識祂——以祂所啟示的方式，而非以你的經驗和世界的價值觀。
這就像婚姻的忠誠誓言。若神與以色列的關係是婚姻的盟約，那麼這條誡命就如同排他性的承諾：「你屬於我，你不會愛上別人。」

第二句話

當人遵行第一句話，自然不會違反第二條，因為心中已經單單以神為唯一，不會去塑造其他形象來取代祂。

>「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」（出 20:4）

這條誡命的關鍵在於接下來的警告——若人去事奉石頭、木頭雕刻的偶像，這不僅影響個人，還會波及三、四代。

>「不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出 20:5）

這裡提到的「三、四代」，是根據以色列人的家族聚落形態——在當時的社會結構中，一個家族通常由多代同堂共同生活，父母的信仰選擇會直接影響子孫。因此，當長輩選擇敬拜偶像，這樣的模式會在家族內延續，影響至少三、四代人。
值得注意的是，「罪」在希伯來語中是盟約的用語，並非僅指道德上的錯誤，而是關係上的背離。換句話說，拜偶像的行為不是「犯法」的概念，而是破壞了人與神之間的盟約關係，使人離開神的同在，進而影響後代的重要的產業傳承。

第三句話

 > 不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（出20:7）

這句話的核心在於「妄稱」的真正含義，原文並不是單純指「隨便說出神的名字」、「或任意以神的名為自己做背書」，而是涉及更深的「背負神的名」與「使神的名落空」：

> 「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」（出 20:7）

當我們承載神的名，就不應該讓祂的名被玷污、失去見證。
這裡的「耶和華必不以他為無罪」，神認定這是偏離靶心的；換句話說，人若以神的名義行事，卻違背祂的本質，最終的結果就是錯失了讓人、包括自己經歷神屬性與本質的機會，這是很大的損失，與”祂的名”不名符其實。

人承載的是神的形象和樣式，可以活出與祂本質相符的生命。然而，當人偏離這一根基概念，原來可以從神的合一 (echad) 中流露出的力量就會枯竭，導致與神同工、與神一同創造的經歷被切斷。在神看來，這不僅僅是人的失敗，更是一種虧損——因為人本來就是在祂裡面被造的，理當在祂的本質中運行，活出豐盛的創造力與更新的生命，那使人名符其「實」！
然而，這條誡命的核心不在於人「努力」去活出神的名，而是在於我們本是按著祂的形象被造，原本就在祂的 echad（合一）裡。當我們回歸這個真實，便能自然地活出與神的名相稱的生命與本質；反之，人若在隔絕的思維裡，離開這個合一的真實認知，就等於讓祂的名落空，使神的榮耀無法透過我們彰顯出來了。

人若從神的本質出發，就不會落入「努力活出神形象」的陷阱，而是從「原來我和神是同本質」的根基出發，激發人從這真理作為認識自己的基礎，在相信這真理的根基上，感受經驗這早已內建的設計，自由自在的在 echad（合一）裡運行，自然的流露出祂的屬性與能力，同時也是自己的屬性與能力。這不是一種從外而內，額外增加的要求，而是回歸「本來就是如此」的真實狀態，走入一種將「本質性展現」的生命流動旅程。

換句話說，若意識上與神的關係是分開的，造成自己是單獨的存在個體，讓人把與神的屬性看作一種需要完成、或對齊的對象或目標。當人站在這個根基上，就會消耗自己的力量去維繫一種「標準」，無法進入與神同在、同工的自由與創造中。

天起涼風，與耶和華在園中行走

瓦器文字影象 — Thu, 06 Jun 2024 07:23:12 +0000

人會受到咒詛嗎？利未記26章逆命者降之災的清單令人感到不安，從神起初創造天地的高度來理解原創，也就是根基於聖經的宇宙觀，來認識這一切是出於愛或咒詛，或出於創造還是毀滅的動機？

想起伊甸園子裡｜創世記1 vs 利未記26:3-13

利未記26章的第3節『你們若遵行我的律例』和第12節『我要在你們中間行走』，都使用一個動詞 —— 行走（ halak；SH1980），意思是說：如果你們『走』在我所吩咐的事上，我就『走』在你們中間，與你們『同行』！

經文出處	和合本聖經	英文擴大版聖經
利26:3	你們若遵行（halak）我的律例	If you walk in My statutes…
利26:12	我要在你們中間行走（halak）	And I will walk in and with and among you

這句話，想到起初人的受造，記在創世記3:8的描述，神行走在祂安置人的園子裡，在園中行走也是使用同一個希伯來文，halak！

“天起了涼風，耶和華神在園中行走（halak）⋯ ” 神與人同行密不可分，這是起初神與人的關係。用這樣的關係來理解第3-13節，神所說遵行的律例，就是知道而去行的時候，就是行走在其上、遵命而做，並活出來！實際上神也同行其中，沒有先、後，而是同步，神與人的關係緊密相連。

神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」（創1:28）
神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們做食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們做食物。」事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。（參：創1:30-31）

人能盡情的享受食物，還有管理土地和活物的權柄，但是⋯⋯神吩咐一件事，告訴人有一棵樹上的果子不是設計給人吃的，因吃的日子必定死！

耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2:15-17）

實際上，什麼可吃、什麼不可吃，什麼可聽、什麼不可聽，什麼要做、什麼不要做，這樣的模式不斷地在聖經裡面重複，因此透過利未記26章來更深的理解，難道神祝福人，也咒詛人嗎？到底神是愛人，還是恐怖情人？

第六日都造齊了

選擇祝福｜創世記第1章 vs 利未記26:3-13

經文

「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候，並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。我要賜平安在你們的地上，你們躺臥無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上熄滅，刀劍也必不經過你們的地。你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人，仇敵必倒在你們刀下。我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。我要在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你們。  我要在你們中間行走，我要做你們的神，你們要做我的子民。（利26:3-12）

你們若遵行，走在我的律例上⋯⋯我就要在你們中間行走，我要做你們的神，你們要做我的子民，神提醒人，我是給予這一切禮物的神 ——

我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不做埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。（利26:13）

祂自我介紹說：「我是耶和華，你們的神！」這些可以享受的禮物，不是憑空出現的，也不是稍蹤即逝的幻覺，這是耶和華預備的！你走在神的律例上謹守誡命，修理看守這一切，神同步與人同行，將看見食物、管理活物和治理全地，生養眾多，是可以經歷的真實。

創世記第1章｜安置的園子裡	利未記26章3-13節｜得地為業
糧食我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，**全賜給你們做食物	我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候，並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。（利26:4-5）你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。（利26:10）
治理與管理的權柄治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物	我要賜平安在你們的地上，你們躺臥無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上熄滅，刀劍也必不經過你們的地。你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人，仇敵必倒在你們刀下。（利26:6-8）
要生養眾多，遍滿地面	我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。（利26:9）
我與你們同住（安置在伊甸所立的園子裡）	我要在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你們。（利26:11）

利未記26章的祝福與創世記第一章的藍圖是一樣的

到目前為止，這一切都再自然不過了，這是受造界活在原創中的自然，因為一切都造齊了。

選擇咒詛｜創世記第1章 vs 利未記26:14-38

接下來，選擇不聽從、不遵行神誡命，厭棄神或背棄約的子民將如何被對待，妥拉列出二十多節經文，令人不安的後果接踵而來⋯⋯就如同神在伊甸園所吩咐的一樣 ”只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”

你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，⋯⋯（利26:14-15）

死與生命沒有任何交集，就像不聽從神、不遵行神的律例誡命的後果清單，與生命的源頭也不相容，若切斷生命源頭，與必死的結局緊緊相連，也是再自然不過的了。若人要按自己的方式行走，與神造天地的藍圖隔絕了，與賜福系統隔絕了，與生命的源頭隔絕了，原來擁有的糧食、治理權柄和生養的使命，與祝福都不相干了：

對照神賜福人的應許	選擇背棄的道路（利26:14-39）
糧食- 耕種所成遭仇敵所吃、地荒涼	我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的。（利26:16）白白地勞力，因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。（利26:20）我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量稱給你們，你們要吃，也吃不飽（利26:26）我要把你們散在列邦中，我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場，你們的城邑要變為荒涼。（利26:33）
治理與管理的權柄 – 反被仇敵、野獸征服	你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。（利26:17）我也要打發野地的走獸到你們中間，搶吃你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼。（利26:20）我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇，聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。（利26:25）
生養眾多的福 – 淪為必死的咒詛	並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。（利26:29）我又要毀壞你們的丘壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上，我的心也必厭惡你們。（利26:30）
背棄與神的約	至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲要追趕他們，他們要逃避，像人逃避刀劍。無人追趕，卻要跌倒。無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。你們要在列邦中滅亡，仇敵之地要吞吃你們。你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅。（利26:36-39）

利未記26章14-39節與創世記第一章的藍圖是反方向的

人選擇自己的喜好作為善惡的標準，等同離棄生命源頭的律，自然引向死亡的路徑，甚至人都會被仇敵擄去，或在仇敵之地消滅了。妥拉告訴我們，拒絕妥拉，離棄神的律例誡命，如同人行可憎惡的事，玷汙了地，因此人被土地吐了出去，儘管土地成了荒場，卻反得享安息。

在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷汙了——免得你們玷汙那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。（利18:27-28）

第七日，神歇了一切的工

土地成了荒場，反得到歇息，是人們住在土地上的安息年都不及的安息！

你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息。正在那時候，地要歇息，享受安息。地多時為荒場，就要多時歇息。地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。（利26:34-35）

一切生命的源頭

更多認識土地得安息的必要之前，先回顧人與土地之間關係的轉變：

代表人物	經文出處
亞當 – 地為你（人）的緣故受咒詛	又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創3：17-19）
該隱 – 該隱殺了亞伯，流弟弟的血，玷污了土地。人從這地受咒詛，地難以為人效力，甚至使該隱流離飄蕩。	耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血，現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」（創4：10-12）
挪亞 – 彩虹之約，不再因人的緣故咒詛地	「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。（創8:21）

在大洪水之後，挪亞下方舟，神以彩虹立約，在管理、治理地與活物走獸的權柄與關係上有重大的改變：包括活物驚恐懼怕人，肉也可以成為人的食物。但是有一件事，神吩咐人不可做，禁忌肉帶著血，不可吃，也不可流人的血，神必追討！

神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚，都交付你們的手。凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。唯獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。流你們血，害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。（創9:1-7）

這樣的『話』是不是很熟悉？！神是創始成終的神，人在創造計劃中的命定並不會改變，仍是生養眾多，在地上昌盛繁茂！但要與神同行，走在祂的律例和誡命上，就如，”禁戒動物的血，不可殺人，流人血”。因為生命在血裡面，生命的源頭是耶和華，因此人對生命的態度，要謹慎，如同修理和看守園子，人有責任。

七的奧秘 – 安息

神與人、人與土地活物、土地與神，這三角關係，在神的約中也是緊密不可分的，而遵行安息日、安息年、禧年時間的律，背後蘊含神的祝福與供應。遵守安息循環的律，能確保充足的糧食、平安、繁茂和昌盛，否則人將遭遇從環境中帶來生命的威脅和危險，作為自然檢視人與神，和土地的關係，結局就是見證。在神的眼中，人與全地享受安息何其的重要，因為神造齊了一切，同時是為了人和土地的益處而設計，第七天進入安息是誡命，是原創重要環節！

創造的『第七天』安息，時間是首先被聖化的受造，這個『七』是神歇了一切工的記號，包括安息日、安息年、禧年，都與七有關：

到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。（創2:2-3）

所以神咒詛人嗎？是人不相信神的律，不相信神能供應，不讓自己從工作中休息，不讓僕婢、牲畜、土地休息的結果。妥拉告訴我們神如何在祂的律中教導祂是信實的，安息像是進到神裡面的安全感一般得保護、豐盛供應與自由。

我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不做埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。（利26:13）

回到安置人的園子裡

神看著祂喜愛的人享受這一切的禮物，祂也渴望被認識，包括祂是誰，祂的屬性！祂是創造主，並且設下安息日為記號：
起初，神創造天地。⋯⋯ 創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣⋯⋯（創1:1，2:4）
神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。（創2:3）
創造主是萬有、萬物、生命氣息的給予者，是一切的源頭，祂賜下禮物祂也放下一個限制，讓人知道，一切不是憑空出現的幻覺，耶和華是祂的名，祂是給予者，特別祂設下安息日，讓我們可以離開手上的工作，經歷與神的關係、人與人的關係，以及祂使土地能賜福人的關係。

在一切所行的事上認定祂

出於祂的動機和祝福的目的，祂告訴人祂是誰？人能享受這一切，是因為神已經造齊了一切，而人也有責任共同維護這園子！責任是什麼？就是遵行祂的律例，謹守祂的誡命，人透過回應神表達自己的對這律的認識與明白。
我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命，因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。（箴3:1-6）
當祂持續的指引我們的路，人就更多的得智慧，敬畏神，遠離惡事。
不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。（（箴3:7））

專靠耶和華

唯有你們專靠耶和華你們神的人，今日全都存活。（申4:4）
專靠（dabeq；SH1695）的希伯來文是貼近、親密、黏著的意思，其字根就是『聯合』（dabaq；SH1692），使用在”那人與妻子聯合，成為一體”，聯合成為一，是echad 的。
選擇與神聯合，就是黏著、接上生命的源頭，走在神設計永活生命的路上，祂也必與我們同行。若是選擇離開生命源頭的道路，那是必死的道路，因為那不是出於活著、永存的設計！這是人可以衡量作出選擇的，盈虧自負，因此，神並非咒詛人，而是人為作的選擇負責的簡單道理。

進入七——安息的循環

至於土地呢，在挪亞的彩虹之約後，神便不再因人的緣故咒詛地了！然而『地』必須在神的律中、安歇的循環中得安息，這是神對土地的約，祂明言要做到的。地得安息，實際上是為人效力的大利！但地不得安息，使地不在神的秩序的原因是，也是人的決定，人忽視神的吩咐對待土地時，土地就被玷汙了。土地若沒有得到適當的歇息，人只能從這土地上退場。
妥拉透過利未記26章，提醒神的吩咐，要守我的安息日、守安息年、禧年的法則：
你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。（利26:2）
你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息。正在那時候，地要歇息，享受安息。（利26:34）
神的創造是關乎生命，祂專注生命，祂對生命的設計是永遠的，是永活！生命不是一個理所當然所存在的，當人一旦意識到有一位神的時候，必能回轉悔改、或是在感恩和敬畏中，明白生命是一個特別的禮物，來自給予者 —— 天父上帝！所以要聽獨一真神的吩咐，因為每一條律例、誡命都適合我們的原創設計，可以活出來。

未受割禮的心若謙卑了

利未記26章最後幾節經文，若承認自己的罪，當人意識到神的存在與吩咐，知道生命的源頭，律的設計者，就可以再回來連結於祂：
他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。（利26:40-42）

耶穌實現了真正的安息日與我們同行

妥拉指向永活之道—— 彌賽亞，直到耶穌第一次來了，祂實現這救贖的應許：

你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經，然而你們不肯到我這裡來得生命。我不受從人來的榮耀。（約5:39-41）

希伯來書作者提到，有另一個安息日的安息，是為神的子民存留的，正是彌賽亞耶穌：

這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。（來4:9-10）

至於耶穌怎麼解釋安息日呢？約翰福音第五章告訴我們，耶穌在安息日的時候，醫治了畢士大池旁的一位癱子的故事。但猶太人卻因此逼迫耶穌，指控祂在安息日醫病。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」（參：約5:16-17）耶穌是指父神醫治人，還是耶穌聽父神的話呢？耶穌說『天父做事直到如今，祂也做事』！所以耶穌做事的唯一標準，就是祂聽父的吩咐！且父是醫治者，耶穌與父同步、同行，『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來』（約1:18）。

耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。（約5:19）

做生命樹

回到前面提到『行走 halak』的經文：如果我們走在神的話語中，聽祂而行，活出來，祂就行在我們中間，在我們裡面！神就行走在安置我們的園子裡，祂做什麼，我們也就做什麼，同行、同步！那園子在哪裡？在心思意念裡與神的話對齊中，默想祂的話，感謝祂，不住的禱告！祂必賜下智慧和啟示的靈，教導我們瞬間的明白、瞬間的對齊，能比光速還要快，這是耶穌設立的安息裡，做生命樹！

得智慧，得聰明的，這人便為有福！ 因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金； 比珍珠寶貴，你一切所喜愛的都不足與比較。她右手有長壽，左手有富貴。她的道是安樂，她的路全是平安。她與持守她的做生命樹，持定她的俱各有福。（箴3:13-18）

受洗重生

透過祂設的洗禮，聖靈、水與血的洗禮！與祂同死、同埋葬、也要同復活！人與罪的糾葛，透過洗禮的死亡切斷罪對人的權勢，祂使我們復活，成為新造的人，可以服事新的主人——耶穌基督，祂又領我們與父神和好！透過耶穌能回到生命樹的權柄，吃喝生命樹果子，並且每一個人也都要成為生命樹，多結果子，就是聖靈的果子！

那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。（啟22:14）

你還想再吃善惡知識樹果子？

所以若知道祝福，還會選擇咒詛嗎，會想再吃善惡知識樹果子？

現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他做奴僕呢？（加4:9）

給誰做奴僕呢？盜賊嗎？牠來偷盗的，叫我們死的：

盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。（約10:10）

給誰做兒子呢？魔鬼嗎？要持續偏行、作殺人命的，作說謊的嗎？

你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。（約8:44）

禮物，不是本來就存在那裡的，因為有一位給我們禮物的創造主，無論祝福或咒詛，都在提醒我們，誰是主人，誰是禮物的給予者，祂甚至將自己的生命、氣息、萬物賜給萬人（參：徒17:25），所以耶穌向世人宣告——來吃我的肉、喝我的血，我才是適合你們吃的生命樹！祂的肉是真道，祂的血是生命，祂的靈使我們可以永活了！

吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。（約6:54-56）

人遵行順服，正是表現人理解禮物和恩典的由來，並不是出於幻想或感覺，耶穌是創世前被殺的羔羊，祂使我再次連結於禮物的給予者，宇宙萬有、萬物的創造主！

耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」（路24:44）

【默想經文】
經上指著『正當那日』，on the selfsame day，不是單指某一個時候，是一個能重覆應驗的日子，因此，以馬忤斯的經歷，如此有相同本質的時刻，也會發生在現在的我們身上，就像讀妥拉就有了與神同行的經歷，因為耶穌與我們同行，藉著查考經文，都給我們講解明白了。
正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去。這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五裡。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行，只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是什麼事呢？」（路24:13-17）耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了！基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。（路24:25-27）

數算俄梅珥與利未記

瓦器文字影象 — Tue, 21 May 2024 03:32:44 +0000

耶和華的節期 / 數算俄梅珥
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2024.05.21

每年的五旬節，實際上都是不同的日期，因為五旬節是根據逾越節期（1＋7天）數算出來的。而逾越節是月望的時候，正月14-15日，因此基督教信仰，以春分月圓後的週日作為復活節，並開始數算七週後的週日為復活節。

五旬節是計算出來的

類別	說明	五旬節
基督教國家假日	春分月圓（15日）後第一個星期日開始數算；七週後的星期日就是五旬節。	約公曆五、六月
猶太傳統	逾越節期正月初十五日當守為聖會的隔天，正月初十六日（聖會同安息日）	三月初六日（希伯來曆）
利未記23章	逾越節期遇安息日的次日開始數算；七週後的星期日就是五旬節。	約公曆五、六月

由於這個算法並不考慮希伯來曆有閏年的考量，所以公曆或希伯來曆概念的五旬節，會相差一個月左右。至於閏年計算的由來，和農作物的熟成有關係。
正月希伯來文是 Abib (同aviv) 大麥吐穗的意思，顯然一年過了，大麥還沒有吐穗，就不可能有農作物可奉獻，因此第十二個月或再過一次，這就是計算閏年的由來，而閏年的設計也是為了對齊太陽公轉繞地球一週的調整，人透過地上的植物生長成熟辨識日子，這是天與地聯合的最佳見證之一。

出埃及記提到雹災，當中大麥吐穗使用的是 abib，亞筆，顯然接著的蝗災、黑暗之災、長子之災是接踵而來，百姓就是在亞筆月十四日傍晚宰了羊、門楣塗羊血，晚上與家人一起逾越節晚餐後離開歌珊的家。” 那時，麻和大麥被雹擊打，因為大麥已經吐穗（ אָבִיב），麻也開了花。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。（出9:31-32）”

今日的五旬節

至今，數算俄梅珥的日子有五十天，已超過一半的日子。在數算俄梅珥期間讀利未記，更加的先知性，因為利未記正是為了吩咐神與人、人與人之間美好團契與關係經營的重要提醒，教導屬神家中的人，要彼此相愛的一卷書，這是為著群體的好處而存在的，是最生活化，是屬神家人被分別以致於成聖的指南。
期待這數算俄梅珥的日子，更加的謙卑並連結於神的子民和團契當中，彰顯神的國，預備重新獻上加了酵的新素祭：

你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。（利23:15-16）
他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」（太13:33）

五旬節是耶穌應許聖靈降臨的那日子，我們期待這數算恩典的日子，日日親近神，體貼神的心。

耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1:4-5）
我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路24:49）

耐心等候應許的聖靈

五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒2:1-4）

秋雨春雨的澆灌

地土啊，不要懼怕，要歡喜快樂！因為耶和華行了大事。田野的走獸啊，不要懼怕！因為曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華你們的神歡喜！因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。禾場必滿了麥子，酒榨與油榨必有新酒和油盈溢。（珥2:21-24）

聖靈要澆灌在那凡有血氣的

『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。（徒2:17）

418的恩膏應驗在你們耳中了

「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」（路4:18-21）

[全球為以色列禱告10天]（2024 年 5 月 19 日至 28 日）

如何開始計算五十天到五旬節

瓦器文字影象 — Fri, 26 Apr 2024 06:42:42 +0000

你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。（申16:9）

逾越節到五旬節即數算俄梅珥，共計算七個安息日的次日，計五十天，是怎麼計算呢？

首先，透過簡單的表格來理解節期與農作物和時間的關係，將以色列男子每年上聖城耶路撒冷朝拜的三大節期與季節作個定位，包括逾越節、五旬節、和住棚節：

節期名稱	逾越節	七七節	住棚節
與收穫相關名稱	春。初熟節（大麥）	夏。收割節或初熟節（小麥）	秋。收藏節
希伯來曆日期	亞筆月14-21日	西彎月6日；或按週安息日計算（後有說明）	提斯利月15-22日
換算公曆時間	3，4月	5，6月	9，10月
完整節期	逾越節加七日的無酵節	需從逾越節期間的安息日次日開始數算七週	吹角節，贖罪日後的住棚節期
天數	1＋7 日	1-2日	7＋1日
節期補充說明	希伯來曆觀察月朔，亞筆月初一日，逾越節是進入月望正月14-22日	需從逾越節＋無酵節這組節期中數算而得經過七個安息日的次日，就是第五十天。現代多使用『五旬節』名稱	希伯來曆觀察月朔，正月後的第七個月份吹角節為初一日，初十日為贖罪日，初十五日開始七天的住棚節，最大日為第八日

逾越節、五旬節、和住棚節是神命令所有以色列男子每年上聖城耶路撒冷朝拜的三大節日。

逾越節｜亞筆月十四日

首先要『定位』亞筆月，即正月。十四日是逾越節。

正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。（利23:5）

說明：初十四日黃昏開始是逾越節，這時刻是發生在日落之前，是宰羊羔的時候；到彌賽亞十架救恩的應驗，被殺羔羊耶穌也是在亞筆月十四日被釘十架，祂斷氣的時刻下午三點，十架救恩必須在日落前完成，日落之後是進入亞筆月十五日，是逾越節晚餐的時刻，也是無酵節第一日的開始，一日的開始從傍晚之後。

無酵節｜亞筆月十五-廿一日

逾越節和無酵節的七天，共計八天，都要吃無酵餅：

從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。（出12:18）
「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。（民28:16-17）

無酵節期間有兩個要分別出來的聖會，指的是第一、第七日；正月十五日是第一日，正月廿一日是第七日：

這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」（利23:6-8）

「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。（民28:16-17）第一日當有聖會（quodesh），什麼勞碌的工都不可做。第七日當有聖會（quodesh），什麼勞碌的工都不可做。（民28:18，25）

數算俄梅珥七週｜逾越節到七七節的計算方式

「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。（利23:15）

《妥拉》說獻上的七週，或稱數算俄梅珥的搖祭是在逾越節「安息日後的一天」。爭論在於「安息日」是指哪一天：是無酵節的第一日，或第七日，還是週安息日。撒都該人相信安息日是指逾越節期間的週安息日（即週六）；法利賽人的見解則較廣受猶太傳統的認同，他們相信安息日是指歇息的一天，即逾越節期間本身，或無酵節的第二日，因此，四十九天的計算應當從逾越節翌日傍晚開始，第五十天就是初熟節。

學者也把焦點集中在出埃及記十九章1節，提到「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。」按此計算，以色列人在西彎月(Sivan)一日，即三月初一日到達西乃山腳，然後，他們在希伯來曆西彎月六日，領受律法。因此初熟節不單與耕種收成有關，也是領受律法的日子，節日也因而變得隆重。今時今日，初熟節一般被視為「《妥拉》誕生日」。

七週計算方式

滿了七個安息日的次日，其數學公式就是 7 x 7 + 1 = 50。只是，是從哪一個安息日開始計算呢？

普遍猶太傳統是從無酵節的第一日開始記算，因為無酵節的第一日，即亞筆月十五日開始計算，就是”獻禾捆為搖祭的那日”，即獻初熟的時候，是初熟節。七個七日之後就是西彎月六日，就是七七節（五旬節）。如表格一：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五日	無酵節第一日	為安息日
正月十六日	無酵節第二日	為安息日次日，開始數算俄梅珥
三月六日	五旬節	正月十六起算五十日

視無酵節第一日是安息日，第二日則是安息日的次日

第二種算法，是在Pesach （逾越節＋無酵節）八日節期中，遇週安息日的次日開始計算。第一個週安息日的次日，就是”獻禾捆為搖祭的那日”，即獻初熟的時候，是初熟節。如表格二（啟動七年新循環採用這個算法）：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五-廿一日	無酵節七日	（第一、第七日為安息日）
？	初熟節	該組節期遇週安息日的次日，是初熟節，並開始數算俄梅珥
？	五旬節	初熟節起算，經第七個安息日的次日，滿五十天

以週安息日為安息日數算的基準，遇安息日的次日起算

2024年，採第二種算法，開始數算俄梅珥的日子：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五-廿一日	無酵節七日	（第一、第七日為安息日）
正月廿日（2024年4月28日）	初熟節	該組節期遇週安息日的次日，是初熟節，並開始數算俄梅珥
西彎月十日（2024年6月16日）	五旬節	初熟節起算，經第七個安息日的次日，滿五十天

以週安息日為安息日數算的基準，遇安息日的次日起算

什麼是俄梅珥

而第一次出現『俄梅珥』的經文在出埃及記，是計量單位的意思：

耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳篷裡的人按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」（出16:16）

這俄梅珥使用在利未記23章10節中，『一捆』的原文就是『俄梅珥』：

「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟（reshith）的莊稼（qatsiyr）::一捆（omer）::帶給祭司。

七七節｜收割節農作物收穫嘉年華

「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。（申16:9-10）

在收割初熟麥子（小麥）的時候要守七七節，又在年底要守收藏節。（出34:22）

「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。你也要記念你在埃及做過奴僕。你要謹守遵行這些律例。（申16:9-12）

在利未記廿三章15～22節，神要求祂的子民要在初熟節(Feast of Firstfruits)後七個安息日的次日，慶祝七七節(Shavuot)。七七節的希伯來文原義是「許多週」(weeks)，所以英文也稱為 Feast of Weeks。因這節日發生在逾越節安息日後的第五十天，希臘文又稱它作五旬節。五旬節時，百姓必須帶兩塊有酵餅來獻給上帝為祭。這是一年當中唯一將有酵的餅拿來獻祭的日子。
七七節，又名五旬節，也稱作『初熟節』，即出埃及記卅四章22節的七七節，民數記廿八章26節亦有提及，以色列人受命在七七節莊稼初熟的那一天向神獻上新的素祭。不過，這裡的初熟節，指的是小麥，而逾越節期間遇安息日的次日，也稱作初熟節，所獻上的是大麥。

《塔木德》(Talmud)用了「嚴肅會」(Atzeret)這個名字來反映古代的拉比如何把七七節期看作逾越節的終結，因為它的計算是從逾越節開始，這七個安息日──從大麥初熟到歡慶大麥收割完畢，並且開始小麥的收成，和春末時節所收割的初熟果子。這節日是用來慶祝收穫的季節，百姓將收割的小麥獻給神，以迎接連續而來的夏季收穫與祝福，也被稱作『收割節』。

七七節｜妥拉頒賜日，以色列的誕生

而且根據猶太拉比們的推算，從以色列人出埃及直到神於西乃山向摩西啟示律法為止，剛巧過了七星期，所以這節日也被視為律法頒賜日；換言之，它也是以色列民族誕生的時刻。這期節的主要莊稼小麥，人們以兩條麵包作祭物。這也正好與初熟節的屬靈「莊稼」──刻有十誡的兩塊石板互相輝映。

因著神精心的安排，在同一天將聖靈賜給了主耶穌的門徒，所以五旬節這一天也被視為教會誕生的日子。神吩咐以色列人在五旬節時奉上有酵的餅，酵代表著假冒、不潔、罪惡，象徵神的百姓要獻上未信主的人，領他們歸主。在主復活後的第一個五旬節初信主的那三千人，就是成為祭物獻給神的第一批收成。神指定的節日(指預定的時辰)美妙地表達並展現神對人類的情感與主權的預告。

傳統上，猶太人在五旬節這一天習慣以鮮花、水果及綠葉來布置會堂與家裡，並食用乳製品和蜂蜜，藉此表明神的律法就如同蜂蜜與牛奶之於我們的口一樣地甘甜芳香。這節期也會閱讀路得記，講述大衛王誕生的事跡(大衛王的生日與忌日都在五旬節這一天)，並且路得記的故事發生在收割的季節，雖然這是其中一個因素，但深信路得記中的預言訊息，更是促成聖靈大大澆灌在世上的啟示與關鍵。聖靈降臨在耶路撒冷和信徒的身上，正好是在兩千多年前的五旬節，在這一天，聖靈將神的國度以空前的方式迎接到世上。

【五旬節特殊讀經】
守兩天七七節（五旬節）的人每天都有兩段必讀的經文：

第一天讀的頭一卷書是出埃及記十九和二十章關於十誡的頒佈，第二卷書是民數記廿八章，描述七七節。
傳統的先知書選讀是以西結書一和三章，當中描述先知看到神的異象。

改革派猶太人只慶祝一天七七節：

出埃及記十九和二十章；先知書部分則選擇用以賽亞書四十二章的摘錄，其中述說神的子民教導各國「真道」。
第二天讀的頭一卷書是申命記十五和十六章，內容包括一些朝聖節期；
第二卷書跟第一天的一樣，先知書部分是哈巴谷書二和三章，當中提到西乃山的啟示。

【基督教節期補充說明】

基督教會的復活節

今日基督教會復活節是一律以春分第一個月圓後，遇到的第一個星期日，理由是來自亞筆月是月望，以希伯來曆正是逾越節，除酵節期。只是，2024年的春分復活節，仍是定在春分第一個月圓後的星期日，為三月三十日，但實際上耶穌的復活，在安息日的次日，即初熟節，亦是正確，只是忽略了希伯來曆的閏月，因此今年初熟節，基督教的復活節相差一個月。

基督教會的聖靈降臨節

而五旬節則是復活節，春分月圓後的第一個星期日後，計算出的第五十日是聖靈降臨日，即五旬節。

猶太傳統歷史-逾越節到逾越節的終結

申命記十六章十一節形容節日是人們在共享中歡迎樂意在神選擇立為祂名的居所彼此團契；利未記廿三章十七節提到人們要取出細麵伊法十分之二，加酵烤成餅，這些餅是在聖殿作搖祭用的。

將我父應許的降在你們身上（五旬節）

瓦器文字影象 — Thu, 25 Apr 2024 07:28:21 +0000

– 耶和華的節期系列 – 五旬節
– 來源｜啟動七年新循環授權
– 日期｜2023年5月22日，2024年4月25日更新

從初熟節到五旬節，數算七個安息日，然後在第七個安息日的次日要慶祝收割節，即五旬節，這日子和耶穌要使徒在耶路撒冷等候，等候父所應許的並聖靈的洗有什麼關係？

耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1:4-5）

父所應許亞伯拉罕 – 地和後裔

回溯到耶和華呼召一位從迦勒底出來的亞蘭人那時代，希伯來書作者形容他蒙召的時候還不知往哪裡去：

亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳篷，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。（來11:8-9）

創世記中，神數冷與亞伯拉罕堅立盟約，祂要賞賜給他許多的後裔和地業：

凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。（創13:15-17）

我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必做他們的神。（創17:8）

首部曲：釋放奴隸｜出埃及記

實際上，耶和華與亞伯拉罕立下了盟約，已明確告訴他後裔將要如何。回顧亞伯拉罕的曾孫約瑟被賣到埃及，後來如何在埃及建立了糧倉，拯救了迦南饑荒的以色列全家。以色列家遷徙到歌珊地，卻有那不認識約瑟的新王起來治理埃及，使希伯來人在埃及作了寄居的奴隸，被苦待二百多年；加上亞伯拉罕自迦勒底被呼召到迦南的寄居歷史，總共四百多年。聖經記載，以色列民從埃及地出來，正滿了四百三十年。

耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服侍的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」（創15:13-14）

神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，也知道他們的苦情。（出2:24-25）” ，祂呼召摩西和亞倫成為帶領百姓出埃及的領袖。祂以以色列的百姓是祂的兒子，是祂的長子（出4:22）

記念與救贖（remember and redeem)：神啟動一系列的計劃，在埃及經歷九災後，最後的長子之災，設立永遠要被記念的逾越節、無酵節，並將亞伯拉罕，以撒，雅各兒女們領出來：
正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。(出12:41)

二部曲：角聲拖長，宣告自由

百姓出埃及之後，第三個月（西彎月），來到西乃山，神曉喻摩西要百姓自潔，祂要降臨西乃山，在這裡一個特別的場景，就是**角聲拖長**，原來這正是宣告禧年：
> 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界。凡摸這山的，必要治死他—— 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透。無論是人是牲畜，都不得活。到**角聲拖長**的時候，他們才可到山根來。』」（出19:11-13）

角聲拖長 (יובל) Yovel
實際上，角聲拖長(yovel)，指著羊角、同時也是**禧年（yovel)**，這是耶和華啟動與亞伯拉罕盟約所拉開的序幕，宣告自由的時刻，在西乃山宣告亞伯拉罕後裔得自由，**角聲拖長（yovel)**，宣告自由”：
我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因為全地都是我的。（出19:4-5）

三部曲：西乃山之約

百姓首先經歷的是身分的自由，緊接著最重要的目標，就是回歸自己的地業，正是耶和華起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地。

我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。（出6:8）

在西乃山之約最重要的信息就是神應許亞伯拉罕如火如荼的兌現中，從離開埃及到第三個月，滿了五十天的那日，神宣告十句話，有三大重點：

第一是關乎神與人之間：除了我以外，你不可有別的神
第二是關乎神與受造界：創世之工完成，安息日的內涵（神委身受造界）
最後是關乎人與人之間的關係：群體與社會公義

利未記25章正說明了神宣告那十句話（十誡）的內涵，就像創世記第一章的場景，因此祂的委身，包括人與土地的禧年和贖回的信息，神不斷的宣告地是屬祂的，而人受託付管理土地，按著祂所立的疆界給了人；加上土地當有的安息，以及其上的豐收給受造界作食物，無論有地業的人與沒有地業的人（外人、奴僕、寄居的與利未人）還有活物等共享的條例，因為全地都是神的：

耶和華在西乃山對摩西說：「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。⋯⋯ 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。（利25:4-7）

第五十年，你們要當做聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年，這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因為這是禧年，你們要當做聖年，吃地中自出的土產。（利25:10-12）

四部曲：得地為業的應驗

角聲拖長，該關鍵字表達禧年，引導我們看見以色列百姓先是在亞筆月期間跨過約旦河（約書亞記5章），並在吉甲過逾越節；隨後或許他們接著第一個攻下的耶利哥城就是禧年得地業的確據，這應許距離神應許亞伯拉罕當年寄居的迦南地，經過四百七十年，迦南人罪惡滿盈，時候滿足了，以色列人得到本來就屬他們的地業。加上奇妙的攻城方式，在第七日，繞城七次，角聲拖長⋯⋯就像七七節（五旬節）的啟示與其預表。

耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」（書6:2-5）

五旬節的啟示：50天 vs 50年

有趣的是，出埃及滿50天的西乃山之約，神宣告關於50年的「禧年」（希伯來文：yovel; 英文：Jubilee)，因為祂記念與亞伯拉罕的約，祂要贖回應許的後裔，使他們回到自己的產業；因祂記念（remember），祂救贖（redeem）。

第五十天獻新素獻給耶和華 – 那日是收割節：

「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。（利23:15-16）

第五十年要遍地發出角聲，宣告自由，各歸產業和本家 – 那是禧年：

你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當做聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。（利25:8-10）

盟約內容

重新理解創世記，神稱亞伯拉罕是多國之父，應許後裔，國度和君王都從他而出，這是永遠的約：

耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:1-3）

「我與你立約：你要做多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，做永遠的約，是要做你和你後裔的神。（創17:4-7）

君王 – 彌賽亞

使徒保羅針對列國（外邦人）的教導，精準在加拉太書回答了那應許之子是誰：

所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說「眾子孫」，指著許多人；乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。（加3:16）

後裔 – 神的子民

祂所應許的聖靈在以西結書11:19-20，36:26-27說道祂要賜下新的心和新的靈：

「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要做我的子民，我要做他們的神」
希伯來書8:10

主又說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。

耶穌宣告禧年的應驗

當耶穌開始祂服事的時候，路加福音四章18-19節，祂在安息日也宣告以賽亞書61 ：”「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」這經應驗在我們的耳中！” 凡信耶穌的兒女，亦同以色列民領受西乃山之約！亞伯拉罕之約，透過耶穌基督應驗這約在外邦人身上；神記得（remember)亞伯拉罕的後裔——我們，神使用通過羊血的門框把以色列帶出來，相反的埃及家中，無不死了長子的如同胎死腹中。而在二千多年前，神也以自己兒子耶穌的性命作交換，為要救贖(redeem)我們，耶穌告訴尼哥底母說，人若不重生，就不能見神的國（約3）。此刻更明白神應許亞伯拉罕的國在哪裡，神的國比如今更近了！更重要的新心是合一的心，無論以色列人或外邦人，都可以在耶穌基督裡合而為一，成為國度的子民，是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫！

彌賽亞耶穌，真實的復活大能，使祂這獻上初熟的果子，在二千多年前使徒們所經歷的五旬節，聖靈降臨與澆灌，直到如今，真的如同耶穌所說的天國的擴展如同麵酵，一點點就可以使全團發起來：

他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。（雅1:18）

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。（彼前1:23）

這段日子，許多守望代禱者在為以色列禱告，正是為了神的殿和神的家禱告祈求，我們不能沒有以色列，以色列也不能沒有我們，唯有合一在耶穌基督裡，就是完全了天國禧年在地上的應驗！

因此為著全地的教會，跟隨耶穌的信徒禱告，破除各種形式政治與宗教的捆綁和蒙蔽，來體貼神的心意和旨意；也為著以色列的百姓認出賜下妥拉與盟約的神，由應許的彌賽亞耶穌應驗了。

這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗3:5-6）