逾越節 Pesach – 啟動七年新循環

「無酵」的真諦

瓦器文字影象 — Fri, 03 Apr 2026 09:52:22 +0000

耶和華的逾越節期
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2026.04.03

正值除酵節期間，不妨停下來想一想：「無酵」究竟是什麼？
當我們回到妥拉的語言，「酵」並沒有好或壞、對與錯的分別。神吩咐「除酵」是透過一個可見的行動，引導我們去理解一個看不見的真實。

「你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去，因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。（出埃及記12:15）

無酵餅，Matzah，希伯來原文指的是「未發酵的餅」。matzah 是一種狀態：沒有經過發酵，沒有被時間、環境與外在條件改變，仍停留在尚未被改變的初始狀態。

餅的成分，就是水與麵粉，酵並不是必要。那對人來說呢？那人初始受造的狀態是什麼呢？

「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」(哥林多前書5:7)

保羅說我們是無酵的麵！這句話很特別——我們要除去舊酵，好成為新團。所以我們的初始是無酵的？那麼，問題就變成：如果本來是無酵的，「舊酵」是從哪裡來的？

酵的作用

讓我們從妥拉找到第一卷書《創世記》和最後一卷書《瑪拉基書》來理解為什麼要「除酵」。

創世記第三章 – 你們便能如神

「因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創世記3:5）

原本，人只是單純地存在於神的同在中。但這個聲音，使人開始比較、衡量、判斷。這句話讓人開始用「另一個角度」看自己，於是⋯：

於是女人見那棵樹的果子好做食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，⋯（創世記3:6a）

它沒有立刻改變一切，但它開始在心裡產生作用。女人便將意圖化作行動，於是⋯⋯

就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。（創世記3:6b）

女人開始有另一個源頭來理解自己，女人對神吩咐可吃、不可吃的果子，開始有了自己的看法——「發酵」就是從這裡開始的。
顯然，「酵」不只是停留在個人的狀態，也發生在關係裡。當女人吃了『那果子』之後，也給了她丈夫。這個細節很關鍵——當男人接受女人所給的『那果子』，他的源頭也轉移了，人與人、人與神關係的次序、方向改變了，他們躲避上帝，彼此產生羞愧感，甚至相互指責、控告上帝的選擇。

瑪拉基書第二章

那麼，神原本設計的關係又是什麼？

雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。（瑪拉基書2:15）

這裡的「一」人，不是指數量的一，而是屬性的一，echad。回應《創世記》第二章所指，「二人成為一體」，並不是 0.5 + 0.5 = 1，而是指從同一個源頭而來的，二人是一（echad）。

當人不再活在這個「一」裡，關係就會出現經文所指的：詭詐、傷害、破裂。瑪拉基書2章所指，其實不是在討論婚姻的經驗和律法，而是在一個更深刻的問題：你，是從哪一個源頭活出來的？詭詐代表什麼？詭詐是在同一段關係中，卻從不同的源頭活出來，關係只停留在表面，細微的變化影響的層面就像發酵一下，對盟約的反悔（休妻的事）、傷害（以強暴待妻）—— 「詭詐」是不可能存在於盟約中的自由⋯⋯。

鹽的作用

利未記提到：

「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵……一切的供物都要配鹽而獻。」（利未記2:11-13）

所獻在祭壇上的素祭，也不可摻酵，卻一定要配鹽。酵，代表變質與混雜的過程；鹽，代表立約與保存，這妥拉語言所顯明的，酵產生質變，而鹽代表不改變的關係本質。所以『不可有酵』的吩咐，不在於建立一套規範，而是在揭示一個持續存在、永不改變的關係本質；而鹽加強了一種穩定、保留、不被改變的狀態——指的就是『約』。《鹽約》說明了神從來沒有改變祂與我們的關係，祂以本質來看一切的受造，祂永遠會說『甚好！』，只因祂是一（echad）的神（和合本翻作，”獨一” 的真神），祂是昔在、今在、以後永在的神，祂的名是 “I AM WHO I AM”。即使人不相信、不知道、不認識這份與創造主、救贖者之間永恆的關係，神也不會因此調整祂看人的眼光、以及祂與人的關係，

「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」（提摩太後書 2:13）

因此，你是從哪一個源頭活出來的？瑪拉基書第二章強調，『神造的一人，指的是存在一（echad）裡的人，即敬虔的後裔。「你是敬虔的」，敬虔和個人表現或品格毫無關係，『敬虔』原文就是指”像神一般（godly）”！夏娃想要『如神』的意圖，和她已經是像神的受造事實，兩者之間存在著微妙的距離，這距離，無法藉由努力、行為、能力、或其它外在的人事物所可以補足的，因為這差距僅出現在『認知的偏移』。同樣的，我們對本質、身分的認知根基是什麼？

與神、與人同一個源頭

讓《申命記》6:4，來進一步理解人與自己、人與人以及人與神的關係：

「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一（echad）的主。」

原文告訴我們的是：

連結於神的人啊（Israel的意思——”連結”於”神”）聽了就去行（shamar），我們的神是『一』（echad）的神。

連結於神的人啊，聽見，並且活出來吧 —— 因為我們的神，是「一」的神。我們需要不斷提醒自己：不是努力成為什麼，而是認出——我本來是從哪裡來的，我是誰。

祂是一（echad）的神，我也是從一（echad）而出。這就是神所配合、人不可分開的根基；兩人成為 echad 的，既使數量上成為二個人，都是從同一個源頭而出的生命，因為祂是『一（echad）』的神！

在盟約關係裡，當人開始用不同的聲音來理解自己與對方時，這個存在於關係中的「一」（echad）並沒有消失，卻在誤以自我為源頭的思維中，讓「酵」開始作用，在本質中產生細微的變化……這些變化將形塑我們對自己的看法、與他人的關係，以及對創造主的認識。

源頭不再一致的時候，人以不同的聲音與經驗來定義關係時，就像摻了酵一樣，人從原來的「我是」、「我是（I AM）—— 像神的」，變成「我要成為（I want to be）⋯⋯」，加入各樣的定義，如浮動的標準、看法、理論、分類、經驗與標籤。

「酵」就是這樣開始的——當人從原本已被滿足的狀態，轉向一種缺乏的思維，於是開始用各種方式，試圖定義「我是誰」，設法讓自己變得足夠、讓需要獲得滿足。

我們共同的故事 —— 要告訴你的兒子

你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡、行在路上，躺下、起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。（申命記6:5-9）

因此，神吩咐我們用各種方式提醒自己、告訴你的兒子，誰才是我們共同的源頭。因此，「除酵」不是一個被要求的規定，而是一個回轉的過程。當我們看到無酵餅時，形同神對兒女的一張邀請，進入回轉的旅程，看見自己的本質。

逾越節以前，耶穌為什麼服事門徒洗腳，耶穌說你們是乾淨的，又說不都是乾淨的，為什麼？

耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」（約翰福音13:10）

如果從除酵的角度，這完全沒有矛盾，而是在指出兩個層次：我們是乾淨的，這是本質，和洗多少次數都無關；但在行走的過程中，難免沾上塵土，但只要腳一洗就全身乾淨了。因此，除酵不是改變自己或努力變成什麼，而是除去那些在過程中使我們錯失源頭、忘記自己本質的聲音或思維，再次認出——我們都是從同一個源頭而來。

既然，神看我們是永遠不改變的，所以祂接納我們、愛我們，祂要使我們脫離重擔得自由，祂拯救我們、救贖我們，祂要以我們為祂的子民，祂要做我們的神，是否只需要信心就可以維持美好的關係：

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。（來4:16）

神的手在隱藏中運行

瓦器文字影象 — Fri, 06 Mar 2026 11:58:21 +0000

分享一篇用「以斯帖記的閱讀方式」來理解現代歷史的好文推薦。

內容翻譯來源：The Chain of Events That Killed Khamenei https://aish.com/the-chain-that-killed-khamenei/

The Chain of Events That Killed Khamenei

對德黑蘭的攻擊醞釀已久。就像普珥節的故事一樣，這裡隱藏著促成這起攻擊的一系列事件。
普珥節的故事並非像追劇那樣一口氣看完。這些事件跨越了十年之久。當時在世的人不可能將所有線索串連起來，並預見上帝的指引。
只有回顧過去，我們才能將拼圖碎片拼湊起來，看到神聖的計劃。

當摩西請求見神時，神回答說：「你只能看見我的背，卻不能看見我的面。」（出 33:23）我們無法親眼目睹神的旨意，只能在它過去之後才能領悟。
我們正經歷著這樣一個時刻。我們的任務是退後一步，看清全局。

導致上週六美以聯合襲擊伊朗並除掉最高領袖阿里·哈梅內伊的一系列事件，並非始於2026年2月28日，而是早在多年前就已埋下伏筆。以下僅列舉幾個促成這項結果的步驟。

第一步：2009 年 10 月 25 日：新澤西州的一場婚禮將兩個房地產王朝連結在一起。

伊凡卡·川普皈依猶太教並嫁給了賈里德·庫許納。當時幾乎沒有人能預料到這段婚姻未來會產生如此深遠的影響。然而，它卻讓一位虔誠的猶太女婿陪伴在一位未來的美國總統身邊，而這位總統將在促成《亞伯拉罕協議》、釋放加沙人質以及與伊朗談判等方面發揮決定性作用。

第二步：2020 年 1 月 3 日：巴格達發生無人機攻擊。

川普下令暗殺伊朗最有權勢的軍事指揮官、伊朗整個代理網絡的締造者卡西姆·蘇萊曼尼。真主黨、哈馬斯、胡塞武裝、伊拉克民兵——蘇萊曼尼一手創建、資助並操縱它們。伊朗稱他為活著的烈士。伊朗的戰略核心人物隕落了。此後每一次代理人的失誤、每一次協調的失敗，都可以追溯到這一刻。蘇萊曼尼是無法取代的。

第三步：2020 年 9 月 17 日：《亞伯拉罕協議》。

在白宮草坪上舉行的儀式上，阿聯酋、巴林和摩洛哥與以色列實現了關係正常化。賈里德·庫許納促成了這項協議。在許多人看來，這只是一場外交作秀。但實際上，這是建構新的區域格局的開端。以色列和一些重要的阿拉伯國家首次開始分享情報、協調安全並建立經濟聯繫。海灣國家和以色列一樣畏懼伊朗。這種共同的威脅催生了一種默默的連結。當需要對德黑蘭採取行動時，以色列並非孤軍奮戰。這些協議有助於建立這一聯盟。

第四步：2023年10月7日：《妥拉節戰爭》

哈馬斯屠殺了 1200 名以色列人，引發了伊朗無法控制的連鎖反應。

第五步：2024 年 7 月：川普躲過了暗殺企圖。

末底改對以斯帖說：「誰知道你得登基為王，不是為了這一刻呢？」（以斯帖記 4:14）你此刻身處此位絕非偶然。
2024年夏天，川普僥倖躲過了一次幾乎致命的暗殺。（幾個月後，他又一次死裡逃生。）一顆子彈距離川普的頭部不到一英寸；生死之別僅僅在於他前一秒的頭部轉動。槍手開了八槍；其中一槍擦過他的耳朵，擊斃了他身後的一名旁觀者，卻讓這位自由世界的下一任領導人安然無恙。川普重返政壇之時，正值權力鏈需要一位敢於對抗伊朗的人物。

第六步：2024 年 9 月 17 日：尋呼機操作。

數千個由真主黨武裝人員攜帶的尋呼機在黎巴嫩各地同時爆炸。摩薩德多年來一直在滲透真主黨的供應鏈，將炸藥嵌入真主黨自認最安全的通訊工具中──尋呼機。真主黨的指揮系統崩潰了。納斯魯拉被除掉。伊朗最強大的代理人被摧毀了。

第七步：2024 年 9 月 27 日：納斯魯拉被消滅。

哈桑·納斯魯拉領導真主黨長達32年。在他的領導下，真主黨成為伊朗最強大的武器，一支擁有10萬名身經百戰的戰士、裝備15萬枚火箭的軍隊駐紮在以色列北部邊境。以色列向他位於貝魯特郊區地下的掩體投擲了80枚炸彈。他當場身亡，真主黨因此遭受重創。

第八步：2024年10月：懺悔日行動。伊朗防空系統被摧毀。

以色列的空襲摧毀了伊朗20套俄羅斯提供的S-300防空系統。當時，這被視為以牙還牙的報復。但事後看來，它移除了原本可以阻止後續一切行動的屏障。

第九步：2024年12月：敘利亞淪陷。

隨著真主黨的覆滅，阿薩德失去了區域軍事支持。敘利亞崩潰了。伊朗向黎巴嫩和加薩輸送武器的主要陸路通道被切斷。伊朗如今面臨前所未有的包圍。以色列摧毀了敘利亞的防空系統，實際上為其提供了一條通往伊朗的秘密空中通道。

第十步：2025 年 6 月：十二日戰爭。

伊朗的S-300防空系統已被摧毀，其代理人也被瓦解，以色列隨即直接打擊了伊朗的核設施。美國於6月22日加入戰局，轟炸了福爾多、納坦茲和伊斯法罕。這場戰爭也摧毀了伊朗部分彈道飛彈基礎設施。第一次戰爭清除了敵方空襲，第二次戰爭則重創了伊朗的飛彈武庫。 2026年2月，這兩場戰爭都勢在必行。

第十一步：

2月28日，情報證實哈梅內伊當時正在德黑蘭的住所內，與伊朗最高安全部門的七名成員和十幾名家人會面。美國中央情報局即時追蹤了這次會面。以色列發動了攻擊。在短短60秒內，多處地點幾乎同時遭到攻擊，哈梅內伊身亡。七名安全部門負責人、四十名伊朗高級領導人以及他的大部分核心圈子成員也都喪生了。數十年來，伊朗的恐怖主義行徑——資助哈馬斯、建立真主黨、以及10月7日事件本身——最終都指向了哈梅內伊一人。他已經死了。
普珥節並非一個充滿瞬間奇蹟的故事，而是一個需要耐心準備和精心策劃的故事，所有事件只有在事後回首時，才會展現出其作為一個完美整體的內在聯繫。
回顧古代波斯以及現代波斯（即伊朗）的歷史事件，我們可以看出，這些並非孤立的事件，而是由一位作者精心譜寫的一個故事的各個章節。
願我們有幸見證它的完成，並感謝上帝，祂的隱密之手一直在幕後操控著這一切。

作者：More About The Author

Itamar Frankenthal
Itamar Frankenthal is a CEO, investor, and entrepreneur with a passion for values-driven leadership. After eight years leading a company in Silicon Valley, he recently relocated to Israel with his family. He writes about business, contemporary issues, and Jewish ethics—applying timeless principles to the complexities of modern life. His work has appeared in The Jerusalem Post and other leading Jewish publications.

普珥節設筵歡樂

瓦器文字影象 — Sun, 01 Mar 2026 15:19:10 +0000

十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。（以斯帖記9:1）

亞達月十三日行了這事，十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵，十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。所以住無城牆鄉村的猶大人如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。（以斯帖記9:17-19）

末底改記錄這事，寫信於亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人。（以斯帖記9:20-22）

普珥節的喜樂，不只是記念危機被翻轉的一天，而是提醒生命重新被滋潤的節期。經文提到普珥節要「設筵歡樂」，筵席的希伯來文 mishteh（מִשְׁתֶּה）源自「飲用、倒出」的字根。這個字本身就帶著流動的畫面——不是緊握，而是傾倒、滿溢。彷彿創世之初，那從地上湧出滋潤全地的水，使乾旱之處重新有了生命。

普珥節提醒我們，救贖不只是「倖存下來」，而是讓生命重新成為他人的泉源。

喜樂之所以被視為轄制仇敵最深的力量，並非因為環境已經改變，而是它從根本瓦解仇敵建立在恐懼與死亡之上的詭計。即使不確定與挑戰仍是眼前的事實，喜樂卻使人活在真理所賦予的詮釋之中，使人不再被限制於既有的認知與自我防衛。

活出喜樂，是與基督復活的得勝相連。那是一種宣告：死亡的權勢不再能恐嚇人，仇恨也無法定義生命。對仇敵而言，沒有什麼比一個不再被恐懼掌控、仍然選擇喜樂的人，更大的挫敗。

更多閱讀：永遠的逆轉勝

埃及模式，還是園子模式？

Trees in the Garden — Tue, 13 May 2025 13:56:32 +0000

當我們談本週妥拉「什麼是神的食物」時，可能會想到祭壇、獻祭、火祭、節期……但神真正想「吃」的是什麼？是我們照祂的眼光，信靠祂的話去生活的樣子與生命的狀態。

你有想過：你是怎麼看待別人、看待自己的？是根據行為表現？還是根據本質？這篇文章要從逾越節的啟示切入，用兩種截然不同的思維模式來對照：埃及的模式 vs. 園子的模式。

「埃及模式」是人以自己的善惡標準取代創造者看待生命原則的思考模式。一種行為導向、經驗導向、自我詮釋的價值系統，並不是根據原創，而是根據是否符合世界或社會或機構形塑的文化、價值來定義。它聽起來像這樣：「應該要這樣、不能那樣」「我覺得、我認為⋯」「如果你真的信神，就不會⋯」「你要夠好，神才會愛你」⋯⋯我們稱「隔絕的思維」為埃及的模式。

與之相對，「園子的模式」是神起初為人設計的模式，一個不需要靠行為表現來換得愛與肯定，關係本身就是價值。神說：

「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2:16-17）

神的語言是自由、信任、親密，祂的本質是給予、成全，為我們預備一切，包括『活著』。而人的回應就是信靠祂的話，也就是祂看人的內心與誠實，實在是遠遠超過外在行為和表現。
這裡有一個例子可以幫助我們釐清兩種思維的關鍵。

一場洗禮的難題

我最近聽見一個朋友的故事：妻子想要受洗，卻遭到丈夫反對。他說：「妳如果受洗，就要過基督徒的生活。」
這乍看之下像是反對信仰，其實深層的掛慮是：

「我怕你變成一個我無法控制、無法認同的人。」

他不是真正拒絕洗禮，而是拒絕他對「基督徒」的印象——一套行為規則、一個他無法適應或認同的框架。這是「埃及模式」的考量，用過去對宗教的經驗與傷害，詮釋未來的想像。當信仰有「應該的樣子或特定模式」，那真的是一種枷鎖。但事實上，受洗並不是加入一套新行為規則，而是回應一個早已屬於自己的身份。若這位想受洗的家人能清楚知道：「本身的價值不是靠洗禮後才能改變。我本來就是神所愛」，就不會因對方的質疑而受傷，或是感受委屈與消極的妥協。真正需要釐清的，不是對方的理解，而是我們自己是否已經確定自己的身份。
所以，回應『神的食物』是什麼？

耶穌說：「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約4:34）

神的食物，不是我們做了什麼行為，而是我們是否用祂的眼光生活、用祂的方式思考。

當我和神一樣的心思和意念，在園子的思維會這樣問：

「神怎麼看這個人？」「我是否只看見他的行為，而沒有看見他的本質？」「我是否也習慣活在自己的經驗中？」
「我相信神對我的愛永不改變嗎？」「我真的相信耶穌已經在我裡面活著，也在對方的裡面活著嗎？」

不急著判斷、不套入框架，而是回到神原本的設計，因與神和好關係的存在，並不會因為沒有通過洗禮或特定的儀式而失去。祂是供應者，我是信靠者，與祂的關係，不是靠洗禮或特定儀式才得以成立；我們藉著耶穌而被造，原本就是聖潔無瑕疵的，是在基督裡得兒女名分的，我能持續的相信，無論環境如何，我就是被造在這樣的真實身分中嗎？

我們能回應的，就是真實的信靠祂口裡所說的一切話* —— 這就是祂的食物，也就是耶穌所說真正的糧食！與其說服反對的對方，不如確定自己的身分根基，讓自己可以在洗禮的決定中持續得安息，也讓丈夫經驗她信仰中對關係價值的肯定且可以活出來的生命。

當我們回到園子的模式，就能吃到真正的糧食，也成為神的食物——一個被祂眼光滋養、也能滋養他人的生命，就是可以隨意吃的生命樹。

* 人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。（路4:4、太4:4）

至於我如何覺察自己的狀況，試者問自己：

我是否不知不覺活在一個「應該、不能、必須」的信仰模式中？
我是否經常根據別人的行為來判斷他，而非從神的眼光出發？
當神說「你是我的兒女」，我是否能相信祂的定義，勝過自己對自己的評價和看法？

另一個未知，更具潛力

瓦器文字影象 — Tue, 15 Apr 2025 02:21:01 +0000

2025/5785年逾越節期的啟示｜出埃及記12章
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2025.04.14

帶著好奇去認識「埃及」和「迦南」這兩個希伯來文原文，探索到一個很有趣的啟示。
「埃及」（Mitsrayim｜ מִצְרַיִם）源自字根 tsuwr（SH6696 |צוּר），意思包括「敵對、圍困、圍攻、裝袋」，也有「狹窄、受限」的含義。這些詞意恰好描繪出以色列人在埃及為奴的處境——被壓迫、被捆綁，沒有自由。而應許之地迦南 Kna’an（SH3667｜כְּנַ֫עַן）。它原文的字根kana（כָּנַע），可以譯作「使屈服、或制伏」，但它首次出現在聖經中，是用來表達「謙卑、臣服」的意思：

我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。（利26:41-42）

希伯來文常常是有圖像的、非常直觀的。對那些渴望脫離、尋求自由的人來說，這兩個地名不只是地理名詞，更像是一種生命的對比——從「被圍困的埃及」，進入「謙卑降服的迦南」。
經歷了十災，神敗壞了埃及人所信賴的價值系統，使整個社會受到巨大震撼，根基動搖甚至崩潰，到處人心惶惶。就在這場動盪中，摩西召集以色列的眾長老，宣告逾越節的設立與細節：

「你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。這例你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。（出12:21-25）

當摩西把逾越節的吩咐傳達給百姓之後，一個未知的未來，反而成了更大的可能性，就像黑暗中透出的一絲曙光，是一個潛藏著新生命與希望的時刻。於是，離開埃及，不只是地理位置的改變，更是讓生命受造的本質轉向與真正身分合而為一的旅程！他們會在曠野裡學習信靠、經歷神的保護和供應，也是摩西寫下的妥拉，為了傳給我們世世代代的重要脈絡，是符合我們的受造、設計與價值的，無論是對環境、他人或是自己。

於是，離開埃及除了以色列民，還有許多閒雜人等，這群人出埃及，成為一個民族的國民！他們參與了史上第一個逾越節晚餐，日落後是亞筆月十五日，於夜半清晨啟行了，埃及法老趕走了這群選擇離開狹窄城邑的百姓！耶和華說，祂將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。

以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。（出12:37-38）

神所設立的逾越節，不只是給以色列民，而是只要選擇離開埃及的，無論是本地人和寄居，或在你們中間的外人，都是『同歸一例』（出12:49）。這「同歸一例」，原文是 Torah echad——同樣妥拉所指示的價值、同一份從神來的啟示與教導適用在每一個人身上！正是妥拉，使這群人分別出來，正是妥拉，使他們成形一個民族，妥拉讓百姓可以學習神對創造與治理的價值觀，並且活出來；妥拉與埃及法老完全不一樣，法老用征服、壓制、控制的手段，而上帝的寶座是以公義與公平為根基。

因此，在走向應許之地——迦南的曠野路上，「謙卑」將時刻提醒他們，要謙卑、降服，敬畏神。在埃及，他們是卑微低賤服苦的奴隸，在迦南，他們將作謙卑臣服於神國價值的子民。

讓這份救贖禮物在每個人的家中萌芽生根

瓦器文字影象 — Fri, 04 Apr 2025 04:08:05 +0000

主題｜耶和華的節期/2025年逾越節
來源｜啟動七年新循環
日期｜2025年4月4日

逾越節對華人顯得陌生，但復活節就熟悉多了！但復活節彩蛋和兔子有點喧賓奪主了，這些可愛的畫面，可能會稀釋我們對救贖的認識！

其次是為回歸希伯來根源！我們要守逾越節還是過復活節，在教會中有著不同的看法和見解，但如果我們對妥拉和救贖脈絡有更多理解，將打開我們的眼睛有更開闊的看見。

出埃及記12:42｜「這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。」

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正月初一日，帳幕就立起來了

瓦器文字影象 — Sun, 30 Mar 2025 05:55:16 +0000

耶和華的節期 – 亞筆月月朔
來源｜啟動七年新循環授權
日期｜2025年3月29日

2025年3月29日傍晚就進入新的月份亞筆月，結束於出埃及記的最後一週份數，同時也是開始讀利未記的週數！這個關鍵的資訊，幫助我更有意識的進入利未記的讀經，因為正月初一日，帳幕就立起來。

以本月為正月，為一年之首

這是以色列百姓生命中的第二個新年，但是是在離開埃及後，在曠野中的第一個新年，會幕立起來了！
這會幕是摩西上山領受的建造藍圖，這會幕是神與百姓合力建造成為有形質的建築，因為祂要與百姓同住！

又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。（出25:8）

百姓在西乃山下領受盟約到真正會幕的落實，經過近十個月！中間經歷了金牛犢事件，摩西為金牛犢事件的代求，直到第二次上西乃山神再賜法版，領受會幕建造的設計到完成會幕，半年的時間內帳幕就立起來了！那一天是正月初一日！

我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，做他們的神。 他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。（出29:43-46）

完成的時候，神以雲彩遮蓋會幕，榮光充滿帳幕，彰顯祂的同在。這個會幕從天上落實在地上，地上又返照天上的意圖，持續的天上地下合而為一的對齊，成為可看見的。

2025年今天是我們的一年之首

2025年3月29日傍晚，也是我們的一年之首，套用出埃及的模式：當時間改變，空間改變，思維改變，我要為這新的身分開始新的一年，包括我會用這新的身分來護衛神給我的所有產業，與祂一起製作我的生命，也為將被擴張的產業向神獻上感謝，並且樂意在時間的循環中一次一次的出埃及，一次一次的得地為業！
作為一個被拯救的人，以自由之身向新的一年發預言，帶著得勝的意圖和願望！

『怎麼描述我的新身分』
『我的產業』和『得地業』的修理和看守
『成為自由之人的提升和獎賞』

2026年的一年之首我將會為2025年的一切獻上感恩！（根據你的意圖與主同行，改變過去也能共創未來）

『身分』的突破
盤點『我的產業』和『得地業』感恩
提升的『獎賞』

如何開始計算五十天到五旬節

瓦器文字影象 — Fri, 26 Apr 2024 06:42:42 +0000

你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。（申16:9）

逾越節到五旬節即數算俄梅珥，共計算七個安息日的次日，計五十天，是怎麼計算呢？

首先，透過簡單的表格來理解節期與農作物和時間的關係，將以色列男子每年上聖城耶路撒冷朝拜的三大節期與季節作個定位，包括逾越節、五旬節、和住棚節：

節期名稱	逾越節	七七節	住棚節
與收穫相關名稱	春。初熟節（大麥）	夏。收割節或初熟節（小麥）	秋。收藏節
希伯來曆日期	亞筆月14-21日	西彎月6日；或按週安息日計算（後有說明）	提斯利月15-22日
換算公曆時間	3，4月	5，6月	9，10月
完整節期	逾越節加七日的無酵節	需從逾越節期間的安息日次日開始數算七週	吹角節，贖罪日後的住棚節期
天數	1＋7 日	1-2日	7＋1日
節期補充說明	希伯來曆觀察月朔，亞筆月初一日，逾越節是進入月望正月14-22日	需從逾越節＋無酵節這組節期中數算而得經過七個安息日的次日，就是第五十天。現代多使用『五旬節』名稱	希伯來曆觀察月朔，正月後的第七個月份吹角節為初一日，初十日為贖罪日，初十五日開始七天的住棚節，最大日為第八日

逾越節、五旬節、和住棚節是神命令所有以色列男子每年上聖城耶路撒冷朝拜的三大節日。

逾越節｜亞筆月十四日

首先要『定位』亞筆月，即正月。十四日是逾越節。

正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。（利23:5）

說明：初十四日黃昏開始是逾越節，這時刻是發生在日落之前，是宰羊羔的時候；到彌賽亞十架救恩的應驗，被殺羔羊耶穌也是在亞筆月十四日被釘十架，祂斷氣的時刻下午三點，十架救恩必須在日落前完成，日落之後是進入亞筆月十五日，是逾越節晚餐的時刻，也是無酵節第一日的開始，一日的開始從傍晚之後。

無酵節｜亞筆月十五-廿一日

逾越節和無酵節的七天，共計八天，都要吃無酵餅：

從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。（出12:18）
「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。（民28:16-17）

無酵節期間有兩個要分別出來的聖會，指的是第一、第七日；正月十五日是第一日，正月廿一日是第七日：

這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」（利23:6-8）

「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。（民28:16-17）第一日當有聖會（quodesh），什麼勞碌的工都不可做。第七日當有聖會（quodesh），什麼勞碌的工都不可做。（民28:18，25）

數算俄梅珥七週｜逾越節到七七節的計算方式

「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。（利23:15）

《妥拉》說獻上的七週，或稱數算俄梅珥的搖祭是在逾越節「安息日後的一天」。爭論在於「安息日」是指哪一天：是無酵節的第一日，或第七日，還是週安息日。撒都該人相信安息日是指逾越節期間的週安息日（即週六）；法利賽人的見解則較廣受猶太傳統的認同，他們相信安息日是指歇息的一天，即逾越節期間本身，或無酵節的第二日，因此，四十九天的計算應當從逾越節翌日傍晚開始，第五十天就是初熟節。

學者也把焦點集中在出埃及記十九章1節，提到「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。」按此計算，以色列人在西彎月(Sivan)一日，即三月初一日到達西乃山腳，然後，他們在希伯來曆西彎月六日，領受律法。因此初熟節不單與耕種收成有關，也是領受律法的日子，節日也因而變得隆重。今時今日，初熟節一般被視為「《妥拉》誕生日」。

七週計算方式

滿了七個安息日的次日，其數學公式就是 7 x 7 + 1 = 50。只是，是從哪一個安息日開始計算呢？

普遍猶太傳統是從無酵節的第一日開始記算，因為無酵節的第一日，即亞筆月十五日開始計算，就是”獻禾捆為搖祭的那日”，即獻初熟的時候，是初熟節。七個七日之後就是西彎月六日，就是七七節（五旬節）。如表格一：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五日	無酵節第一日	為安息日
正月十六日	無酵節第二日	為安息日次日，開始數算俄梅珥
三月六日	五旬節	正月十六起算五十日

視無酵節第一日是安息日，第二日則是安息日的次日

第二種算法，是在Pesach （逾越節＋無酵節）八日節期中，遇週安息日的次日開始計算。第一個週安息日的次日，就是”獻禾捆為搖祭的那日”，即獻初熟的時候，是初熟節。如表格二（啟動七年新循環採用這個算法）：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五-廿一日	無酵節七日	（第一、第七日為安息日）
？	初熟節	該組節期遇週安息日的次日，是初熟節，並開始數算俄梅珥
？	五旬節	初熟節起算，經第七個安息日的次日，滿五十天

以週安息日為安息日數算的基準，遇安息日的次日起算

2024年，採第二種算法，開始數算俄梅珥的日子：

日期	節期名	數算的基準
正月十四日	逾越節
正月十五-廿一日	無酵節七日	（第一、第七日為安息日）
正月廿日（2024年4月28日）	初熟節	該組節期遇週安息日的次日，是初熟節，並開始數算俄梅珥
西彎月十日（2024年6月16日）	五旬節	初熟節起算，經第七個安息日的次日，滿五十天

以週安息日為安息日數算的基準，遇安息日的次日起算

什麼是俄梅珥

而第一次出現『俄梅珥』的經文在出埃及記，是計量單位的意思：

耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳篷裡的人按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」（出16:16）

這俄梅珥使用在利未記23章10節中，『一捆』的原文就是『俄梅珥』：

「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟（reshith）的莊稼（qatsiyr）::一捆（omer）::帶給祭司。

七七節｜收割節農作物收穫嘉年華

「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。（申16:9-10）

在收割初熟麥子（小麥）的時候要守七七節，又在年底要守收藏節。（出34:22）

「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。你也要記念你在埃及做過奴僕。你要謹守遵行這些律例。（申16:9-12）

在利未記廿三章15～22節，神要求祂的子民要在初熟節(Feast of Firstfruits)後七個安息日的次日，慶祝七七節(Shavuot)。七七節的希伯來文原義是「許多週」(weeks)，所以英文也稱為 Feast of Weeks。因這節日發生在逾越節安息日後的第五十天，希臘文又稱它作五旬節。五旬節時，百姓必須帶兩塊有酵餅來獻給上帝為祭。這是一年當中唯一將有酵的餅拿來獻祭的日子。
七七節，又名五旬節，也稱作『初熟節』，即出埃及記卅四章22節的七七節，民數記廿八章26節亦有提及，以色列人受命在七七節莊稼初熟的那一天向神獻上新的素祭。不過，這裡的初熟節，指的是小麥，而逾越節期間遇安息日的次日，也稱作初熟節，所獻上的是大麥。

《塔木德》(Talmud)用了「嚴肅會」(Atzeret)這個名字來反映古代的拉比如何把七七節期看作逾越節的終結，因為它的計算是從逾越節開始，這七個安息日──從大麥初熟到歡慶大麥收割完畢，並且開始小麥的收成，和春末時節所收割的初熟果子。這節日是用來慶祝收穫的季節，百姓將收割的小麥獻給神，以迎接連續而來的夏季收穫與祝福，也被稱作『收割節』。

七七節｜妥拉頒賜日，以色列的誕生

而且根據猶太拉比們的推算，從以色列人出埃及直到神於西乃山向摩西啟示律法為止，剛巧過了七星期，所以這節日也被視為律法頒賜日；換言之，它也是以色列民族誕生的時刻。這期節的主要莊稼小麥，人們以兩條麵包作祭物。這也正好與初熟節的屬靈「莊稼」──刻有十誡的兩塊石板互相輝映。

因著神精心的安排，在同一天將聖靈賜給了主耶穌的門徒，所以五旬節這一天也被視為教會誕生的日子。神吩咐以色列人在五旬節時奉上有酵的餅，酵代表著假冒、不潔、罪惡，象徵神的百姓要獻上未信主的人，領他們歸主。在主復活後的第一個五旬節初信主的那三千人，就是成為祭物獻給神的第一批收成。神指定的節日(指預定的時辰)美妙地表達並展現神對人類的情感與主權的預告。

傳統上，猶太人在五旬節這一天習慣以鮮花、水果及綠葉來布置會堂與家裡，並食用乳製品和蜂蜜，藉此表明神的律法就如同蜂蜜與牛奶之於我們的口一樣地甘甜芳香。這節期也會閱讀路得記，講述大衛王誕生的事跡(大衛王的生日與忌日都在五旬節這一天)，並且路得記的故事發生在收割的季節，雖然這是其中一個因素，但深信路得記中的預言訊息，更是促成聖靈大大澆灌在世上的啟示與關鍵。聖靈降臨在耶路撒冷和信徒的身上，正好是在兩千多年前的五旬節，在這一天，聖靈將神的國度以空前的方式迎接到世上。

【五旬節特殊讀經】
守兩天七七節（五旬節）的人每天都有兩段必讀的經文：

第一天讀的頭一卷書是出埃及記十九和二十章關於十誡的頒佈，第二卷書是民數記廿八章，描述七七節。
傳統的先知書選讀是以西結書一和三章，當中描述先知看到神的異象。

改革派猶太人只慶祝一天七七節：

出埃及記十九和二十章；先知書部分則選擇用以賽亞書四十二章的摘錄，其中述說神的子民教導各國「真道」。
第二天讀的頭一卷書是申命記十五和十六章，內容包括一些朝聖節期；
第二卷書跟第一天的一樣，先知書部分是哈巴谷書二和三章，當中提到西乃山的啟示。

【基督教節期補充說明】

基督教會的復活節

今日基督教會復活節是一律以春分第一個月圓後，遇到的第一個星期日，理由是來自亞筆月是月望，以希伯來曆正是逾越節，除酵節期。只是，2024年的春分復活節，仍是定在春分第一個月圓後的星期日，為三月三十日，但實際上耶穌的復活，在安息日的次日，即初熟節，亦是正確，只是忽略了希伯來曆的閏月，因此今年初熟節，基督教的復活節相差一個月。

基督教會的聖靈降臨節

而五旬節則是復活節，春分月圓後的第一個星期日後，計算出的第五十日是聖靈降臨日，即五旬節。

猶太傳統歷史-逾越節到逾越節的終結

申命記十六章十一節形容節日是人們在共享中歡迎樂意在神選擇立為祂名的居所彼此團契；利未記廿三章十七節提到人們要取出細麵伊法十分之二，加酵烤成餅，這些餅是在聖殿作搖祭用的。

從大痲瘋看見逾越節的啟示

瓦器文字影象 — Mon, 22 Apr 2024 05:48:05 +0000

大痲瘋災病不是普通的疾病，從祭司對判別得災病者的確診、隔離到回到群體生活都有一定的條例，透過關鍵字大痲瘋災病和潔淨的途徑，將有驚人的發現 – 就是逾越節之禮！

當我們將逾越節被殺羔羊連結起來，將清楚看見節期、潔淨都在呼籲我們看見彌賽亞耶穌！妥拉就是訓蒙的師傅，引導我們看見這些禮儀、作法的思考方式，深深的的反應神的屬性和本質，同時這也是人的屬性，因為我們與神本為一，祂如何我們就如何，祂有什麼，我們也有什麼。只是，罪使我們與神的愛隔絕，但卻不是我們應當要停留的狀態，讓我們來探索神設立的一個方法、和一條路徑，引導我們回到原創祂的裡面，正是那成為那道路、真理和生命的彌賽亞！

一、大痲瘋是什麼「災病」
二、什麼是潔淨、不潔淨
三、潔淨之禮與承接聖職禮
四、把守生命樹道路的啟示
五、逾越節之禮的預備（紅母牛的啟示）
六、逾越節之禮 – 十架救恩
七、逾越節期痲瘋篇的啟示
八、聖靈的洗禮 – 重生

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