量一量法老心的硬度

當你閱讀本篇分享之前，請您先閱讀第十四週「法老有自由意志嗎？」的分享。在十災之間，妥拉使用兩個字，kabad, chazaq，在中文帶著剛硬和固著的意思，但希伯來文的使用，幫助我們看見法老『心思意念』的變化。
當然，不一定要從希伯來文才能理解，只是這兩個字幫助我們留意神對法老的警語，和法老回應的記錄，不難看出神真是察看人肺腑心腸的！祂鑒察人的心思，試煉人的意念，祂不是降災禍的神。

前情提要

如果按上週查經的字意來看，神使他和臣僕的心剛硬，使用的（chazaq），顯明神在六災之後，法老的心思意念也改變，他對自己作出了判斷：

法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。」（出9:27）

只是，法老見災禍過去後，他又硬著心了， kabad 了！

法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪，他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。（出9:34-35）

實際上，很難從文字理解硬著心的程度，到底要如何的量化它？但是妥拉將十災切割成兩週的份量，或許，後面三災可以讓我們揣模法老心的『硬度』！

後三災

第十五週『來到篇』，中文翻：你『進去』見法老。所以本週妥拉幾乎是神與法老透過摩西的交鋒。本週第一句經文：「我要使他和他臣僕的心剛硬」，這裡的『心剛硬』和前七災的經文中使用的『心剛硬』原文不一樣了！法老顯然仍然錯過前七災的教訓。（可參考本文最後——補充經文表）
耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。（出10:1-2）
神使法老和他臣僕的心剛硬，不是『強化』意思的chazaq，而是 kabad ，偏固執、沉重，使之遲鈍的意思，這一次和預告蝗災有關。

第八災蝗災

就埃及本身的經濟狀況來理解，在第九章有一處特別的描述，可以補充第七災蝗災的嚴重性：”那時，麻和大麥被雹擊打，因為大麥已經吐穗，麻也開了花。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。（出9:30-31）”
我們已經知道神設立的逾越節（長子之災），就是大麥初熟的時候，小麥才開始冒芽生長。本週妥拉，正是現今春天氣候的寫照，寒冷、雨水，真正亞筆月逾越節前的二至三個月。
還記得埃及人是厭惡牧羊的嗎？（凡牧羊的都被埃及人所厭惡），畜疫對埃及的影響不足以撼動埃及的經濟，但是農業在雹災之後，蝗災必定會崩潰埃及。然而這災並非沒有預警，神也預告法老臣僕的心仍在沈重，固執，昏暗中，第八災之前，摩西高達兩次站在法老面前的記錄：

耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」（出10:1-2）

1. 第一次見法老 – 你在我面前不肯自卑要到幾時呢

摩西亞倫遵照執行去見法老，並轉達從耶和華口中所說相當重的話：「你在我面前不肯自卑要到幾時呢？」

摩西、亞倫就進去見法老，對他說：「耶和華希伯來人的神這樣說：『你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好侍奉我。你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內，遮滿地面，甚至看不見地，並且吃那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木。 你的宮殿和你眾臣僕的房屋，並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲占滿了。自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有見過這樣的災。』」摩西就轉身離開法老出去。 （出10:3-6）

2. 臣僕對法老的勸言 – 埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？

然而，法老的臣僕聽進這話了，力勸法老容以色列人離開，他們已經意識到埃及已經敗壞了、埃及面臨毀滅了。臣僕向法老表達的是，他們看見有一個更強大的神，超越埃及的神，撼動法老在埃及的地位的力量。
法老的臣僕對法老說：「這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去侍奉耶和華他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？」（出10:7）

3. 第二次被召見法老 – 法老問：『但那要去的是誰呢？』

這時災還沒有下來，想必臣僕又將摩西、亞倫引進去見法老！但法老的回應明顯不同於前七災的回應。針對這事，『到底是誰要出去』事奉神？他在斡旋，表示他有籌碼，他還攆出摩西亞倫。法老試圖在這局面，挽回他的顏面嗎？

於是摩西、亞倫被召回來見法老，法老對他們說：「你們去侍奉耶和華你們的神，但那要去的是誰呢？」
摩西說：「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」
法老對他們說：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎，因為有禍在你們眼前。不可都去，你們這壯年人去侍奉耶和華吧！因為這是你們所求的。」於是把他們從法老面前攆出去。（出10:8-11）

回想這兩災法老的心有些微妙的變化：

這對話顯明，法老的心思意念和之前已經不一樣了；他曾經宣稱神是公義，承認自己是犯罪、邪惡的，但這一次，法老的手指轉過來向著以色列民，說他們是『邪惡』的（中文翻作：有禍在你們眼前）！

4. 災後反悔？

災後，他急忙又召回摩西亞倫說：

「我得罪耶和華你們的神，又得罪了你們。現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華─你們的　神使我脫離這一次的死亡。」」（出10:17）

但耶和華使法老的心剛硬（chazaq），不容以色列人去。這裡的心剛硬使用的是 chazaq！經過了七災，法老的心怎麼了？神又如何鑒察呢？（文章最後將再回應。）

第九災黑暗之災

第九災並沒有預警，就像第三、第六災一樣，完全沒有告知。

耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著。」（出10:21）

直觀的說，前一災撼動國本，後一災已冒犯到他們心中的太陽神 —— 埃及人心中的眾神之王 Ra，法老是以人顯現的太陽神，這一災要敗壞埃及一切的神—— 法老自己。
(參：出埃及記12:12b”又要敗壞埃及一切的神。” )

延續第八災，第九災還有一個奇妙的共通點，和視覺有關係：蝗蟲將多到遮滿地面，甚至看不見地；而第八災，天不放光！看不見地，也沒有光！這景況很容易連想到聖經多處提到末後災難的景象：天上的光體變為黑暗！又如先知書中提到：

”人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。（賽5:30b)” ； “先知說：我觀看地，不料地是空虛混沌。我觀看天，天也無光。（耶4:23）”

更加貼切的經文在約珥書，蝗蟲大隊、荒涼曠野，這日子是『耶和華的日子』的寫照，對埃及現況，絕對不是小事一樁：

「你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲！國中的居民都要發顫，因為耶和華的日子將到，已經臨近。那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是：人民）又大又強，從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園，過去以後，成了荒涼的曠野，沒有一樣能躲避牠們的。（約珥書2:1-3）。

長子之災

早在摩西還沒有返回埃及，在何烈山上，神就曉喻摩西，以色列是祂的長子！神說要對埃及法老這樣說：『若不容我的長子來侍奉我，我要殺你的長子。』

耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過容我的兒子去，好侍奉我，你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」（出4:21-23）

法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：「起來！連你們帶以色列人從我民中出去，依你們所說的去侍奉耶和華吧！也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。」（出12:30-32）

埃及有大哀號！大哀號在出埃及記出現五處，都是達到神耳中的哀聲、哀哭、痛哭：

耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。（出3:7）

以色列在埃及被轄制所發的哀聲，與失喪長子的哀聲是一樣的，但不一樣的是，神設立逾越節，不單為以色列人，為聽進神話語的人，用所殺羔羊的羊血，塗抹在門楣上，受保護，遠避這災！這也預表，將來神要用自己的獨生子，祂的長子的性命和血，永遠的來遮蓋我們，祂要釋放我們永遠的解除被轄制的哀聲。

法老的心硬，到底有多硬？

回到法老的心，他硬著心，到底那是什麼樣的『硬』度？每一個結局，法老都是心硬 kabad收場！kabad 是什麼意思，就是沈重，固執，遲鈍的意思。在羅馬書中，有諸多可以量測法老的『心』硬程度的經文：

1. 不將神作神榮耀祂

法老知道神——耶和華，然卻不當作神榮耀祂！保羅解釋這種心思意念之人的結局，虔妄，昏暗。

因為他們雖然知道神，卻不當做神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。（羅馬書1:21）

法老在第八，九災的經歷，不要說屬靈的洞察力，他雖有視力，但真正眼睛也看不見地，看不到天。顯然，法老只是創造主手中受造的人。

2. 昏迷的心，昏矇的眼

羅馬書11章，繼續說：

如經上所記：「神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。」大衛也說：「願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，做他們的報應。願他們的眼睛昏矇，不得看見，願你時常彎下他們的腰。」（羅11:8-10）

法老選擇反抗的道路、背道的路，頑梗不化。若回轉本可以承載從神來厚重的榮耀，如今卻變成他心中厚重的網羅，所以有眼不能看見，有耳不能聽見，心沈重的昏迷。

3. 必死的，卻妄求『活』

在第七災中，法老說他得罪神了，得罪摩西了！他卻妄求『活』—— 脫離死亡。

現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的神，使我脫離這一次的死亡。（出10:17）

法老求耶和華的饒恕，但他選擇的回應卻是『必死』之道！這怎麼說呢？
以西結書上所記，與神生疏、與神隔絕的，與『生命』是無份的，這正是創世記第三章，亞當夏娃的翻版，伸手拿善惡知識樹果子來吃的結局 ——與神生疏、與神隔絕，不在神的保護裡面，必死：

「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？（以西結書14:3）
因為他們都藉著假神與我生疏。（以西結書14:5b）
因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他。我必向那人變臉，使他做了警戒、笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除，你們就知道我是耶和華。（以西結書14:7-8）

保羅解釋了這樣的景況，說：”我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ （參：羅6:1）神雖是恩典的神，但怎能在『罪中』求恩典呢？所以透過以西結所記，背離神話的人，能要求問神什麼呢？”把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？“

4. 選擇與神隔絕的法老

還記得第八災蝗災，法老說以色列民、摩西存著『惡』意，是『邪惡』的（參：出：10:10）；而面對第九災黑暗之災，法老這硬著心取死的人，卻指著摩西說『必死』！

法老對摩西說：「你離開我去吧！你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死！」

試問，這剛硬的心，無論是kabad，或是chazaq 原文如何使用，觀察法老和摩西之間對話、回應九災的過程，也能看見妥拉透過法老的反應和回應，在教導我們『自由意志』，它如何在一個剛硬的人身上運行，從興起環境而來的教育也好、管教也好、試煉也好，人的心比取堅固城還難（參：箴18:19）。

羅馬書9章22-23節，保羅的教導，讓我們理解到，誰是那『可怒、遭毀滅的器皿』呢？它關乎自由意志，人心可以選擇被神征服，回轉親近神，也可以任憑自己的心，與神生疏，與祂隔絕！

倘若神要顯明他的憤怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，（羅9:22）

神大可用更快的方式使法老降服，顯然，這不是神的法則。神是忍耐寬容，祂不是致人於死地的神。

5. 錯過時間的法老

他們在那裡喊叫說：『埃及王法老不過是個聲音，他已錯過所定的時候了。』」（耶46:17）

九災過去了，最後這一災，關乎長子、人的生命，法老仍舊硬著心。
試想，神要殺法老的長子，和法老殺了以色列的男嬰，這之間有什麼不同嗎？

• 埃及法老，將人視作奴隸，將人成為工具，任意決定人的生死，消滅男嬰在尼羅河⋯⋯只為了傳揚法老的名、國威。
• 而神視人為珍寶，人是祂所預備的各樣器皿，就如同祂興起一個民族，聖潔的國度，君尊的祭司，神使人的名為大！就如祂使摩西，亞伯拉罕的名為大一樣。

你這一切臣僕都要俯伏來見我，說：『求你和跟從你的百姓都出去』，然後我要出去。」於是，摩西氣憤憤地離開法老，出去了。
我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 （創12:2）

有祂對列國全地的目的，按著祂的名和與亞伯拉罕所立的盟約，祂的目的是全人類的救贖計劃，祂所應許的是用自己的長子，挽回所有的人，耶和華犧牲祂的愛子，祂的長子 —— 耶穌基督，為拯救全人類！

不是降災禍的神

神為了人的緣故，祂用眾多奇事，難道只為表演給法老看，只為單單征服法老一人嗎？並不是的，祂所顯的神蹟，大到讓全地的人都用肉眼可以看見。看見什麼呢？神蹟嗎，還是看見自己的信念系統崩解？人要看見盡頭，才有可能重新做出選擇。

作合乎主用的器皿

神不是只在乎以色列人，以色列有其特別的呼召，是我們要關心的。至於埃及法老，神行諸多奇妙的事，祂賜憐憫給人機會。此外，祂也使用許多的外邦人，如法老的女兒、收生婆、摩西的岳父、摩西的妻子、法老的臣僕…，他們都是救贖計劃中，重要又貴重的器皿！

人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。（提後2:21）

神是祂看重生命的神，祂不需要這樣細膩的與法老交手，即使法老都不可能是全能神的對手，如此可證，耶和華是不願一人沈淪，祂的心要人回轉向祂。

我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。（出9:15）

這樣誰能得救呢？

本週妥拉記著，最後到底有多少人出埃及呢？
神不單在這十災中只為教化埃及法老，神真正對抗的是奴役人的暴政，奴役是與人性對抗的，而神要拯救人，無論你的身分或國籍，祂要保護的是整全的人性，使人在整全的人性中自由。
因此，這十災，神已提出在『生』與『死』的選項中，讓人的自由意志中做出決定，成為奴隸，或是得自由、作享應許地業，蒙神賜福的人呢？耶穌教導我們，得救不是人努力能得著的，是在約中，神應許的結果。

我又告訴你們：駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」門徒聽見這話，就稀奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（太19:24-26）

保全生命，同歸於『一』

或許法老的不順服，法老的過失，法老實在是錯過了神給他很多的時間，但是救恩便臨到更多、更多的人，不只這個世代的人，並且要傳於兒子、孫子、後裔，都聽見、看見神的大能，祂說祂名要傳遍天下，不是為了自己，祂的名是有屬性和權柄的 —— 是為了全人類的救恩！

因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。（羅9:17-18）

並非祂需要使人剛硬，而是祂鼓勵我們的自由意志，做出『生命的選擇』！透過妥拉，祂也教導，引導我們，對我們說：「孩子啊，你要揀選生命！你只要揀選生命！」
以色列在埃及的寄居約二百多年，四到五代，男人六十萬，並非很不合理的數字，將來我們會讀到代表猶大支派的探子迦勒，他是基尼洗人（參：民32:12），並不是以色列族的；經上還補充說有許多閒雜人和以色列一同上去，都出埃及了。這群人的選擇就是，不再被奴役了！

以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。（出12:37-38）

閒雜人，中文可能給我們一些額外的想像力，不過這個字在聖經中使用四次而已，是雜族的（尼希米記13:3，耶利米書25:20，50:37）。至於他們的血脈是誰並不重要，因為神第一告誡告誡以色列民的法則就是要愛寄居的民！一起出埃及的，會是願意遵守逾越節的民，將與以色列民同歸一例，這個『一』，是 echad 的意思，合一的『一』！

若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。（出12:48-49）

基本上，這十災串連起來的並非是災禍，我們不錯看神，就不會錯過祂對我們的心意。祂不是降災禍的神，無論環境是什麼，聖靈總會幫助我們不錯失祂每時刻應許與我們同在，應得的喜樂！

經文默想

最後，我們用以下經文默想神。我們是與神聯合的外邦人，在基督裡，我們是新造的人，我們與以色列族同歸一例，我們都與父、與子一樣，同歸於『一』（echad），我的心思意念與神是一，我們原是被造在祂的裡面的，沒有隔絕。如同，摩西往法老家去，倚靠的並不是自己的勇氣和亞倫的口才，而是他聽神的聲音！摩西的得力是因為他選擇與神相合，同祂收聚，與神同為一，就真實在地上活出並彰顯祂的屬性和權柄！

人怎能進壯士家裡搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。（太12:29-30）

參考事件	Chazaq 加強、變強壯	kabad 沈重、遲鈍
杖變蛇 杖吃杖	法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。（出7:13）	法老心裡固執，不肯容百姓去。（出7:14）
1 水變血	法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 （出7:22b）
2 蛙災		但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。（出8:15）
3 塵災	法老的心剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 （出8:19）
4 蠅災		這一次法老又硬著心不容百姓去。（出8:32）
5 瘟疫		法老的心卻是固執，不容百姓去。（出9:7b）
6 瘡	耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。（出9:12）
7 雹與火	法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。（出9:35）	法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪，他和他的臣僕都硬著心。（出9:34）
8 蝗災		蝗災前 耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬（出10:1） 蝗災後 但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。（出10:22）
9 黑暗之災	但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。（出10:27）	{法老對摩西說：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」}
10 長子之災	摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事；耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。(出11:10)
結局 追兵至紅海	我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」於是以色列人這樣行了。（出14:4） 耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。（出14:8）	{水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。(出14:26，28)}