約瑟與猶大修復關係的奧秘
第一次上埃及糴糧時，約瑟以權勢留下了西緬，確保他們下次來埃及時能把他們口中的小兄弟便雅憫帶來埃及。便雅憫若不能同去，必不能從埃及（約瑟那裡）得著糧食。
雅各失去了約瑟，又因埃及行失去了西緬；但，若是便雅憫也到埃及，便有機會釋放西緬，不過雅各沒有意願要如此做
雅各說：「我的兒子不可與你們一同下去。他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」（創42:38）
至於西緬留在埃及多久了呢？從猶大口中可以知道：
我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。（創43:10）
那地饑荒很大，再次面臨絕糧和保有便雅憫之間，雅各不情願的妥協了：
但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」（創43:14）
於是哥哥們帶著便雅憫同往埃及去糴糧，但這趟行程，約瑟卻設『計』陷害便雅憫，使便雅憫成為偷盗者，將被留在埃及作奴隸。
回顧家族的欺騙史
妥拉開始雅各家的故事，就不斷的發生手足關係和欺騙等事件：
| 欺哄者 | 受騙者 | 事由 |
|---|---|---|
| 雅各 | 以掃， 父親 | 1. 以掃是父親較疼愛的孩子。 2. 雅各盗用哥哥身份奪長子的祝福 。 |
| 拉班 | 雅各 | 1. 雅各為兩個妻子服事拉班二十年。 2. 十次被改工價。 |
| 西緬 利未 | 示劍 | 1. 為底拿被玷污事件欺騙並報復示劍人。 2. 他們（西緬，利未，底拿）是不被寵愛的妻子利亞的孩子。 |
| 猶大 | 她瑪 | 1. 猶大心裡說：「恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣」，就對他兒婦她瑪說： 「你去，在你父親家裡守寡，等我兒子示拉長大。」（創38:11） 2. 不願盡至近親屬的義務，讓示拉為已故哥哥生子立後。 |
| 兄弟 | 約瑟， 父親 | 1. 嫉妒約瑟是父親疼愛的孩子，賣掉約瑟作奴僕。 2. 用染羊血彩衣欺騙父親，裝作不知情。 |
回顧這一切的歷史，有欺騙者就有受冤者，有受偏愛的孩子就有失寵的孩子，有人的自以為義，就會失了神的公義，那約中之民如何終止仇恨循環，回來對齊神的約與心意呢？
猶大的代求
在本週妥拉，約瑟用計陷害兄弟們並栽贓便雅憫偷走銀杯。過去兄弟們因嫉恨，處心積慮要擺脫掉約瑟，但這次，便雅憫偷東西，順理成章的可以被留下作奴隸，猶大為什麼要站出來為便雅憫哀求？猶大為便雅憫的哀求，實際上，並非小事：
1. 願為小兄弟一起擔罪
便雅憫一人拖累了兄弟和雅各家，不知情的猶大代表全部的兄弟站出來，要為被陷害的小兄弟擔罪，留下作奴僕。
猶大說：「我們對我主說什麼呢？還有什麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？神已經查出僕人的罪孽了，我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」
2. 為比自己受寵愛的小兄弟辯護
被關在埃及牢裡的西緬證明，從利亞所生的孩子們，如同利亞一樣也是失寵的，在雅各眼中，他們是較為其次的，不如拉結的孩子，約瑟與便雅憫才是父親的最愛。當雅各失去了約瑟後，便雅憫成為父親最重要的兒子。但現在猶大不再為失寵而嫉恨，他深知這些年來，父親和全家因為失去約瑟所付上的痛苦代價。這回猶大為父親的緣故，如同在父面前所承諾的，為便雅憫辯護到底：
我為他作保，你可以從我手中追討。我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。（創43:9）
現在求你容僕人住下，替這童子做我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。（創44:33）
3. 為小兄弟擔罪的決心
約瑟用計是試探兄弟們，還是為要報復他們呢？妥拉描寫約瑟派家宰追他兄弟們，就像拉班追逃離的雅各情況一樣：
首先拉班對雅各說，若不是『雅各父親的神』介入，不能對雅各說好說歹，他要害雅各是有能力，也有理的，他還控告雅各偷走他占卜用的神像。而約瑟則是以遺失占卜用的銀杯為由，栽贓陷害他的兄弟，控告他們是以惡報善的小偷。
| 拉班追雅各 | 約瑟追兄弟們 |
|---|---|
| 我手中原有能力害你，只是你父親的神昨夜對我說： 『你要小心，不可與雅各說好說歹。』(創31:29) | 約瑟對家宰說：「起來，追那些人去，追上了就對他們說： 『你們為什麼以惡報善呢？這不是我主人飲酒的杯嗎？ 豈不是他占卜用的嗎？你們這樣行是作惡了。』」 （創44:4-5） |
| 偷了拉班*占卜用的神像。 | 偷了主人占卜用的銀杯。 |
| 雅各：「至於你的神像，你在誰那裡搜出來， 就不容誰存活。」（創31:32a） | 約瑟的兄弟：「你僕人中無論在誰那裡搜出來，就叫他死， 我們也做我主的奴僕。」（創44:9） |
| 拉班進了雅各、利亞並兩個使女的帳篷，都沒有搜出來，就從 利亞的帳篷出來，進了拉結的帳篷。 （創31:33） | 家宰就搜查，從年長的起，到年幼的為止， 那杯竟在便雅憫的口袋裡搜出來。（創44:12） |
（*拉班不容雅各離開時，他曾說 “『請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福於我是為你的緣故。』創30:27b” 其中的算定，希伯來原文是『占卜』的意思。）
被控偷竊者，都信誓旦旦的回答，不只沒有偷東西並起誓偷竊的後果。可見這樣的事，絕不是小事。
雅各：「至於你的神像，你在誰那裡搜出來，就不容誰存活。」（創31:32a）
約瑟的兄弟：「你僕人中無論在誰那裡搜出來，就叫他死，我們也做我主的奴僕。」（創44:9）
他們得罪的對象是埃及的最高權力者，但猶大決心擔罪，承諾他向父親說的，為小兄弟作保。
家族和好史
妥拉已經告訴我們猶大為便雅憫、為父親哀求顯明他回轉的心，但是和好的主控權在約瑟手上，如果他不揭曉自己的身分，沒有人認得出約瑟。那這事要怎麼發生呢？我們必須再從和好的歷史來見證神在盟約裡與先祖們的同行旅程，有無限的恩典和慈愛：
案件一：雅各歸還以掃所奪長子的祝福
當雅各為娶妹妹拉結服事拉班的七年後，結婚那天他娶的竟是姐姐。拉班說，『長女沒有出嫁前，妹妹是不能出嫁的。』長女的權益不能改變，雅各顯然很熟悉這個說詞，因為他曾盜用哥哥的身分，得父親給長子的祝福；而在拉班家，雅各只得履約，為兩個妻子服事拉班十四年。雅各體會一個受欺者的心情和處境，廿十年來降服在神的管教和修剪裡，才明白祝福並非靠自己的力量抓取而得，而是來自對神完全的信靠。 在他回迦南的路上，雅各承認自己所行的，並歸還屬於哥哥的祝福。
神繼續與雅各在神的殿、天的門堅立盟約，親自與雅各建立關係，賜給他新的名字 ——以色列，稱自己是雅各的神，不再只是祖父亞伯拉罕或父親以撒的神。
案件二：猶大和她瑪
哥哥出賣約瑟後，將約瑟的彩衣沾羊血，欺騙父親約瑟死了的消息。兄弟打發人請父親『認一認這是誰的彩衣？』
當她瑪也請猶大『認一認』他留給所謂妓女的「當頭」時，正是猶大揚言要燒了行淫有孕的兒媳的時候。在賣約瑟事上，他是欺騙者，請父親認一認這沾了血的彩衣。但這一次，本來要隱藏起來的羞辱，猶大選擇面對他的軟弱和罪，並且回轉承認她瑪腹中的孩子，承認她瑪比他更為有義了。
猶大從她瑪所生的法勒斯，成就猶大君王支派應許的繼承人之一，列入耶穌基督的家譜。
案件三：約瑟主動與兄弟相認
猶大為便雅憫辯護挨近了約瑟，他說了一些家族裡的家務事，難道這樣能搏得異邦人的同情嗎？一位知名聖經教師Rabbi David Fohrman，解釋了猶大對約瑟的哀求，並非只是交待家族史或家務事。
猶大將創造主唯一指出不好的孤單，就是那人獨居不好，來為便雅憫說情。(參考：”因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。創2:24”)
我們對我主說：『我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。』你對僕人說：『把他帶到我這裡來，叫我親眼看看他。』我們對我主說：『童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。』 （創44:20-22）
便雅憫不能離開他父親（父母），他母親只撇下他（獨自）一人。雖然便雅憫並不是失去配偶，但家庭成員中，他失去了同父同母的哥哥，那種孤獨感同樣是支離破碎的。猶大不是父親所愛的兒子，卻深知帶來家族中痛苦的缺口，他背負著難以啟齒的責任。 猶大說出了便雅憫的孤獨，實際上也是約瑟的孤獨，便雅憫的家少了胞兄約瑟，而約瑟失去的家，遠在迦南的父親、便雅憫和他十個弟兄。 此時，約瑟從受害者變為加害者，他的哥哥們從加害者變成受害者，上帝公平的給出一個機會，祂將中止家庭悲劇的決定權，交在約瑟的手上。若非出於約瑟的主動，兄弟不可能有和好的機會，因為兄弟們認不出埃及裝扮的約瑟。約瑟情不自禁，請弟兄們都近前來： 約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。
他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。（創45:4-5）
我們很有信心的知道妥拉用歷史事件在引導我們，認出父神始終如一的心意，就是走向恢復關係的道路，就像父神內心最深的渴望是恢復在伊甸裡的園子，神與人之間的親密關係。本週的妥拉，在猶大挨近了約瑟，約瑟也決定靠近他的弟兄，他與便雅憫相擁而泣，然後與所有的哥哥們親嘴和好，然後他將再與父相認重逢，在神救贖的心意當中，以色列失散的一家人再次的聯合。
存留神的百姓
新約伴讀：路加福音 6:12-16， 24:30-48
約瑟向弟兄們解釋了神的作為，正如哥哥猶大提議賣了約瑟，卻是神興起約瑟成全祂拯救計劃的要件之一：
神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，做他全家的主，並埃及全地的宰相。（創45:7-8）
拒絕的試煉成就更大的事
也許這也是福音書選擇路加福音6:12-16節的理由，經文暗示了耶穌的十二個門徒，其中一位是賣主的加略人猶大，他用三十塊錢賣了耶穌。就像雅各的十二個兒子，愛子約瑟被猶大用二十塊錢所賣一樣。約瑟預表了耶穌，在被兄弟們拒絕的試煉中，成就神所要興起、與使用的器皿，為成全更大、更全備的救贖計劃。
救恩來自猶太人
為什麼道成肉身的耶穌說，祂是往以色列迷失的羊那裡去呢？為什麼面對迦南婦人來求醫治時，耶穌卻回說「先讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃」？；為什麼猶太同胞不與耶穌說和睦的話，為什麼承認耶穌是彌賽亞的門徒，在危難的時候又拒絕承認耶穌呢？為什麼寧可釋放暴徒，猶太同胞也要將耶穌送上十字架受死？
撒瑪利亞婦人認出了彌賽亞，但看見耶穌在聖殿裡教訓人的猶太同胞，卻認不出祂是神的兒子。神使用了弟兄們對約瑟的拒絕，在埃及興起約瑟，拯救了埃及全地的人免於饑荒之災，也包括以色列全家。今日，也因為猶太人對耶穌的拒絕，使救恩臨到外邦人。保羅說，這真是奧秘，因為猶太人的過失，使得救恩臨到外邦人：
我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是。反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？（羅11:11-12）
透過約瑟與他兄弟戲劇化和好的故事，與保羅的教導說：”若是他們的缺乏使外邦人富足” ，那如果猶太人得著彌賽亞，那外邦人將要何等的蒙福啊！那重生在基督裡的外邦人，絕對不要幸災樂禍，自以為聰明，與猶太弟兄加入在神愛子的國度裡是我們共同的故事結局，當成就外邦人的豐滿，以色列全家也都要得救。
弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明，就是：以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」（羅11:25-26）
外邦人不要自高、要儆醒
妥拉提供一個看見歷史脈絡和救贖模式的視野，我們就更要儆醒、敬畏。神若不愛惜原來的枝子，也必不愛惜我們，若不是長久不信，仍然要被接回本樹上；我們在神手上也像窯匠弄泥，我們是被造怎能強嘴呢？過去祂如何保存屬祂的餘民，今日祂仍是如此，照著祂的恩典施行拯救。
神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。（創45:7）
他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。（羅11:4b-5）
不錯，他們因為不信所以被折下來，你因為信所以立得住。你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲：向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢？（羅11:20-24）
彌賽亞耶穌的啟示，提醒我們，神能允許一樣的場景和一次次的重演，給了我們機會做出彌補虧損的決定，決定權掌握在我們的手上。不是靠神蹟，而是有摩西的律法、先知的書和詩篇告訴我們，所預言的彌賽亞耶穌，凡指著祂所要成全妥拉的一切話，除了先知和使徒，我們也都為此做耶穌的見證：
並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。（路24:47-48）