亞伯蘭的家庭問題 – 後裔 – 啟動七年新循環

創世記15章，或許亞伯蘭認為羅得是他的繼承人，但是兩人分開以後，神又重申祂的應許，亞伯蘭對上帝說：「我既無子，你還賜我什麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」這一次，神肯定的說，從你本身所生的才成為你的後嗣（參：創15:4-5）。
創世記16章中，或許撒萊認定那後裔只要是來自亞伯蘭親身所生，不一定是從她而出，所以撒萊有一個代理孕母的計劃，來兌現神對她丈夫的應許：

撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。」（創16:2）
後來夏甲就從亞伯拉罕懷孕了。

撒拉和夏甲

經上說夏甲懷孕後，就小看她的主母撒拉。撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈！我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」（創16:5）
從撒萊對亞伯蘭的對話，看見她委屈的背後，指責身旁的四個角色，包括她自己：

使女夏甲小看我！
我因你受屈！（我把使女放在你懷中）
『耶和華使我不能生育』！
耶和華使『我不能生育』！

亞伯蘭便同意撒萊可以任意對待夏甲。結果是，“撒萊苦待她”，夏甲就從撒萊面前逃走了。（參：創16:6b）

夏甲遇見看見她的神

夏甲，是埃及人，她逃離了苦待她的主人，在書珥的曠野遇見了耶和華的使者。

1. 作為使女的角色

使者對夏甲說話的內容和問的問題，知道神是認識她的，神也藉著更多的對話引導她要回到地上權柄的家：

對她說：「撒萊的使女夏甲，你從哪裡來？要往哪裡去？」（創16:8a）

夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」（創16:8b）

耶和華的使者對她說：「你回到你主母那裡，服在她手下。」（創16:9）

2.作為母親的角色

針對母親的角色，神對夏甲說了安慰話，祂還傾聽她。經上說：神聽見了她的苦情，還應許她關於後裔的事，包括將出生兒子的名字、命定與產業：

又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。」並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必像野驢，他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。」（創16:10-12）

3. 作為被神看顧的夏甲

經歷了前面的對話，夏甲說耶和華是『看顧人的神 El Roi （רֹאִֽי）』，她不只是看見那看見她的神，還給神一個親密的名字，因為她與至高的神建立了關係：夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的神」，因而說：「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」（創16:13）

因為夏甲遇見神的經歷，所以這地方叫「庇耳拉海萊（Beer-lahai-roi）」，這是神向夏甲般處境的人，揭示祂自己的名。這地方提醒我們從撒萊對夏甲的看法和角度，轉換成神的眼光，看顧奴隸身份、沒有發話權、受逼迫的人，神在教導以色列民對待寄居者、為奴者的眼光是一致性的。

這裡我們也看見神擴張夏甲的視野，從自己服苦的角色看見神對以實瑪利的應許，像野驢，狂野又是自由的，並且他也會有屬於自己的產業！庇耳拉海萊的井，幫助我們從亞伯蘭的家庭問題，認識神重要的屬性，祂有憐憫並豐盛的慈愛。

撒拉看見堅立永約的後裔

亞伯拉罕和撒拉雖然都是寄居的身分，但充分看見了神要賜給亞伯拉罕後裔的土地，只是還沒有繼承產業的人。那時神也設割禮，世世代代家中的男丁都要受割禮，作為立約的記號：

亞伯拉罕受割禮的時候，年九十九歲。他兒子以實瑪利受割禮的時候，年十三歲。正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利，一同受了割禮。（創17:25-26）

亞伯拉罕曾以為他的後裔可能是羅德、或僕人以利以謝，或是以實瑪利，只是神在設割禮後，明確的說，『從他和撒拉所生的』，才是神要堅立所約的繼承者。

1. 亞伯拉罕之妻的角色

神所說的日期，亞伯拉罕從撒拉得了一個兒子。神所說的日期與耶和華的節期都是使用同一個字 “moed”，這是祂的主權，祂所指定的日子，神指定性別和名字，以撒，這是將來君王要展開家譜的先祖。

耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕，到神所說的日期就給亞伯拉罕生了一個兒子。（創21:1-2）
撒拉說：「神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。」又說：「誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。」（創21:6-7）

2. 多國之母的角色

撒拉九十歲，亞伯拉罕九十九歲的這一個時刻，神改變他們的名字，揭示他們的呼召和命定，亞伯蘭改名亞伯拉罕，因他是多國之父，撒萊改名撒拉，要做多國之母：
神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要做多國之母，必有百姓的君王從她而出。」（創17:15-16）
神說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，做他後裔永遠的約。」（創17:19）

3. 預表自主婦人的角色

距離亞伯拉罕和撒拉離開哈蘭已過25年了，他們生育的年紀也過了，因此以撒的出生，在人眼中是神蹟，但是神蹟的背後不是神滿足了他們個人的渴望，而是神對全地的心意的實現，因此以撒是出於神的揀選，用以表達這是為著應許而生的孩子，不是亞伯拉罕有什麼獨特的條件，或對以撒有什麼偏愛，只是因為神已經對他作出了承諾，這個承諾將會精準的落實在一位受膏者身上，讓每一個人都藉著這位受膏者，恢復起初受造的目的，恢復屬神形象的榮美。簡言之，有一位將來的後裔，也是君王並帶來的國度，就是亞伯拉罕之約的實現。
確實，亞伯拉罕有兩個肉身的兒子，一個是使女夏甲生的，一個是撒拉生的。而新約加拉太書加以解釋，撒拉是自主的婦人：

然而那使女所生的是按著血氣生的，那自主之婦人所生的是憑著應許生的。（加4:23）

撒拉過了生育的年紀，她得以撒是憑應許而得的，換句話說，也不是憑撒拉有什麼特別的行為、條件，這個「應許」是神的主權，使得神委身在應許亞伯拉罕之約「地上萬國都必因你的後裔得福」的承諾（參：創22:18）這個後裔是單數，只有一位。

所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說「眾子孫」，指著許多人；乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。（加3:16）

兩個兒子

以撒斷奶後，當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑。就對亞伯拉罕說：「你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」（創21:10）
『戲笑』和神使撒拉喜笑的『喜笑』是同一個希伯來字，但出於不一樣的動機，經上表達著夏甲和撒拉之間，以及以實瑪利和以撒之間引發後裔將承受產業的對立。撒拉說，以實瑪利不能和以撒共同承受產業，實際上，這對立也不應存在，因為神的計劃是透過以撒支派的家譜：”…因為從以撒生的才要稱為你的後裔。（創21:12b）”

以實瑪利和後裔

要趕走以實瑪利，亞伯拉罕甚是憂愁，但神再次提醒了亞伯拉罕，祂向以實瑪利所應許的：

至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長，我也要使他成為大國。
「至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」（創21:13）

以撒家譜的『那一個』後裔

按著神與亞伯拉罕立約的應許，以實瑪利的後代將成為大國，然而，亞伯拉罕的所有後裔，包括以實瑪利的後裔，也都要通過「以撒支派家譜」中，那位應許的後裔——耶穌基督，而得福。
所以，「撒拉是自主的婦人，象徵應許之約，而夏甲是使女，象徵律法之約」，重點在於，神的主權在對約的承諾和實現，揀選也不是偏愛或偏待人的道理，祂賜福以實瑪利的後代，使他們昌盛，成為大國！這是神對人的愛：

他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得；其實他離我們各人不遠。（徒17:26-27）

但祂有一個更獨特的恩寵，是要給全人類，通過亞伯拉罕之約、以撒的家譜而得的應許之子，耶穌基督。
使徒保羅把『應許』給解釋了，就是同蒙亞伯拉罕之約與應許的唯一條件，就是因為相信神，並相信祂所應許的必能做成，”且滿心相信神所應許的必能做成。所以這就「算為他的義」。 “（羅4:20）這話不只是為亞伯拉罕寫的，也包括世世代代的我們：

「算為他義」的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。 （羅4:23-25）

因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。（羅4:13）

你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。（加3:29）

這一週的妥拉，給我們一個視野，『按自己的方式活在神的應許之下』，和『等候神的方式活在祂的應許之下』活出截然不同的生命旅程，雖然知道神的應許很重要，但是必須認同神的主權不是偏待的意念。人有職責護衛這應許，但神有祂的主權，包括時間和途徑。

人雖不完全，但神卻是完全的。這樣神怎麼要求亞伯拉罕要作完全人呢？是因為上帝是全能神，祂的覆庇可以使人完全，神所承諾的一切都可以成就。就像問徒問耶穌，誰能得救呢？

耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（太19:26）

這世界和人意帶出來的是相對的立場，奮力的捍衛的立場就是衝突和撕裂；
然而神是要領我們在祂裡面得安息，才有一條回到原創、恢復與和好的道路。
因此，創世記不是讓亞伯拉罕、撒拉先祖成為英雄，神的話讓我們理解人在掙扎與軟弱中，活出與慈愛的神同行的關係，與和好的道路。
每一個家庭、世代或國家都需要有與神同行的關係，無論任何掙扎，衝突或撕裂，在耶穌基督裡，我們都能照著應許亞伯拉罕的承受產業，
也是照著這應許得著耶穌基督成為我們的產業，使我們得以作完全人與安息。