今日不在我們這裏的人，我也與他立這約，起這誓

四王五王之戰是聖經中描述的第一場近東的戰爭，也是外邦歷史介入聖經歷史的開始。這戰爭涵蓋了《申命記》29章所提即約旦河谷四個地名：所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁。位居此地的五王背叛北方米所波大米地區四王而遭鎮壓。羅得當時就住在所多瑪。敵人將所多瑪和蛾摩拉所有財物並一切糧食都擄掠，包括羅得的財產和家眷。（參：創14:8-12）
後來，由亞伯拉罕帶著家裡精練318名壯丁，將被擄掠的一切財務，包括羅得的家業都奪回來。（參：創14:13-16）

兩城的罪惡（創世記18章）

亞伯拉罕九十九歲，神將撒拉要生一個兒子的應許告訴亞伯拉罕，並給他起名叫以撒。隨即，神將要剿滅所多瑪和蛾摩拉的事告訴亞伯拉罕，並不向他隱瞞：

耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」（創18:20-21）

申命記29章 – 遭剿滅之城的代表

兩城如同耶和華的園子，也像埃及地（參：創13:10-11），何竟成了罪惡甚重的地方，讓神要用火，硫磺來毀滅整個城巿的地步呢？這裡有一個神必不饒恕的案例，要將申28章15-68節的咒詛，都加在他身上。試問：『這個關乎神對列國萬民審判的案例，用來警誡後代，難道以色列的順服與反叛成了《一臺戲》供世人觀看的教材嗎？』

一個案例	聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』
神的審判	耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名，也必照著寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。（申29:19-21）
影響範圍	你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃並耶和華所降於這地的疾病，又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，好像耶和華在憤怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣（申29-22-23）
對列國的示範	所看見的人，連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢？』人必回答說：『是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神領他們出埃及地的時候與他們所立的約，去侍奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。 耶和華在怒氣、憤怒、大惱恨中將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣。』（申24-28）

這個關乎神對列國萬民審判的案例，用來警誡後代，難道以色列的順服與反叛成了「一臺戲」供世人觀看的教材嗎？

亞伯拉罕的角色

地上的萬國，萬族要因你得福

神的心意早在揀選亞伯拉罕時，要透過他祝福萬族/萬國：”「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:2-3）”

因此神並不向亞伯拉罕隱瞞，祂要審判所多瑪，蛾摩拉的事。”耶和華說：我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。（創18:17-19）”

有如眾星的後裔

有趣的是，這兩城將受審判的消息發生在神告訴亞伯拉罕和撒拉，他們將有一個孩子之後。神確切的讓亞伯拉罕知道，他將有自身而出的後裔與家眷，將被興起成為強大的國，使地上的萬族要因亞伯拉罕得福。

子孫家眷和使命

亞伯拉罕之家的關鍵使命，「要遵守神的道，秉公行義」。這是什麼意思呢？從希伯來原文的去理解經文所傳達的：亞伯拉罕的家，是堅立神的主權和公義，成為能捍衛與神盟約與價值的子民。

與神商議

因此，當耶和華神向亞伯拉罕透露所多瑪，蛾摩拉城巿的罪惡，亞伯拉罕近前來，問耶和華，可以饒恕其中的人嗎：
「無論善惡，你都要剿滅嗎？」
「假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？」
「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？」

亞伯拉罕為城巿代求的預表

亞伯拉罕在「捍衛神與他之間盟約」的角色，並「神的主權和公義」的認同之間，他尋求拯救當中可能存在著義人的空間，並為城中的人祈求神的寬恕。亞伯拉罕面對神，商議有多少的義人，能蒙神對罪惡之城的眷顧，最後停留在至少有十個義人。顯然所多瑪、蛾摩拉連十個義人都沒有，最後遭硫磺和火毀滅了。城雖被毀，但羅得一家蒙保守，得以從這城逃出來。關於這城的罪惡，記錄在創世記19章1-9節。亞伯拉罕與神面對面的關係，以及他為城巿的代求，隱約看見了先知，祭司和君王的影子。

剿滅之城

針對申命記29章，來理解使所多瑪，蛾摩拉成為被剿滅之城的破口。首先透過以下的經文『聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』，將這惡人與亞伯拉罕作比對，將會有驚人的發現。

亞伯拉罕（創18）	惡人案例（申命記29:19）
亞伯拉罕祝福萬國萬族	自己祝福自己「心裡仍是自誇說⋯⋯」
尊榮耶和華的主權「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？」（創18:25）	隨從自己的計謀而行「我雖然行事心裡頑梗⋯⋯」
堅守耶和華的公義，捍衛盟約「⋯⋯叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18:19）	無視神的誡命（聽見這咒詛的話）是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神領他們出埃及地的時候與他們所立的約，去侍奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。（申29:25-26）
賜下平安的代求無論善惡，你都要剿滅（sa’phah）嗎？(創18:23) 亞伯拉罕祈求神，使惡人和城巿能倖免於難。	自覺平安的僥倖連累(sa’phah)眾人，卻還是平安。（申29:19）惡人認為他是平安，因有義人得以倖免於難。
列國的榜樣亞伯拉罕的榜樣透過後裔教導列國。	列國的負面案例在列國中成為負面的評價或借鏡 “連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢？』”（申29:24）

說明：

這咒詛的話，指著申命記 27章，“不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛的十二條”，那十二條都是在暗中，密秘的，私下違約的行為，是明知故犯的。顯然這惡人已在這約當中，並非無知。
自誇原文是「祝福自己」；心裡仍是自誇，等於「一心只想祝福自己」（只看重自己的好處）。
行事頑梗的頑梗，聖經中出現十次，用於順從自己的計謀。用於描述頑梗和剛硬的惡心。

「連累眾人卻還是平安」，當中的連累的原文（sa’phah ｜SH5595），第一次出現在聖經上，就是使用在亞伯拉罕問神說：「無論善惡，祢都要“剿滅”嗎？」的”剿滅”一字。剿滅和連累是同一個希伯來字，它有掃除、席捲、毀壞的意思。

經文中的「連累眾人也是平安」貼近原文的說法是：”神不會為了剿滅（掃除）惡人而連累義人；就算是作惡，還是平安。”原文使用的是「有水」的和「乾渴」的比喻，就像降雨給義人也給不義的人一樣。這惡人利用的是亞伯拉罕無私的禱告 ”無論善惡，你都要剿滅（sa’phah）嗎？”，他以此來庇護自己扭曲的行為，掩飾自己的自私！這樣的惡人完全扭曲神的公義和神賜平安的價值，這樣的居民真能使因義人的代求或存在而使所多瑪、蛾摩拉倖免於難嗎？

換另一個角度，神真正要透過亞伯拉罕成就的是什麼？不是要讓”亞伯拉罕要成為強大的國，地上的萬國都要因他得福。”嗎？這觀點幫助我們看清楚神的屬性，祂應許亞伯拉罕要成為強大的國，祂要用妥拉門訓列國，（如同亞伯拉罕遵守神的誡命、律例和妥拉），超過祂想要用硫磺和火來滅絕罪惡的城巿。

親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。（彼後3:8-9）

在以色列經歷滿一整年，必須以護衛的方式積極破壞仇敵的營壘，持續搜尋一年前哈瑪斯所擄走仍下落不明的人質（無論生或死），國家要維護領土的安全、百姓的生存權，這麼困難的問題，妥拉能為我們帶來一線曙光！人人都需要救贖！而救贖已經成全！因為，肉眼所見的混亂、燒殺搶掠，只有回到妥拉，才知道這不是人道主義，更不是軍事科技掛帥，而是能覺察偏差的道路回轉向真神嗎？《詩篇》73篇，提醒我們要進到神的聖所裡，與祂面對面，思想惡人的結局為何！我的心啊！切勿為惡人心懷不平，為行不義的心生嫉妒，總要像亞伯拉罕，堅定持守與神之間的盟約，護衛並堅信神的主權和公義，這才是在諸天之下塗抹亞瑪力名號的方式，既使在戰爭之中，神都已經將祂的公義透過《妥拉》顯明祂的旨意：

他們說：「神怎能曉得？至高者豈有知識呢？」看哪，這就是惡人！他們既是常享安逸，財寶便加增。
我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜！因為我終日遭災難，每早晨受懲治。我若說我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。我思索怎能明白這事，眼看實係為難，
等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。
（詩篇73:11-19）

因此，在贖罪日之前，我們可以問問自己，妥拉將創世記18章的亞伯拉罕，與申命記29章19節這個惡人展現在我們眼前，妥拉在告訴我們什麼呢？還有，我們有自由意志，我們想參與在哪一邊的故事線中呢？如同本文標題，『今日不在我們這裏的人，我也與他立這約，起這誓』，在摩西的時候，神的話就恆定直到如今，因此，就是在三千多年後、今日的我們，也都適用，當我們進入與神繄密盟約關係中的時候！